Revista
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(2)-
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143-170.
ISSN: 0120-4327, ISSN Electrónico: 2216-0116,
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Nariño, Colombia, 2020.
Prácticas Restaurativas en Instituciones de Reeducación
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Prácticas Restaurativas en Instituciones
de Reeducación
Gelber Yecid Roa-Pinto*
Cómo citar este artículo / To reference this article / Para citar este artigo:
Roa-Pinto, G. Y. (2020). Prácticas
Restaurativas en Instituciones de Reeducación.
Revista UNIMAR, 38
(2), 143-170. DOI: hps://doi.org/10.31948/
Rev.unimar/unimar38-2-art6
Fecha de recepción:
06 de agosto de 2020
Fecha de revisión:
01 de septiembre de 2020
Fecha de aprobación:
03 de noviembre de 2020
Las prácticas restaurativas en instituciones de reeducación constituyen una manera más de enriquecer el
proceso pedagógico reeducativo y complementarlo desde la óptica de la atención restaurativa. Para lograrlo,
es necesario que los pedagogos se acerquen y comprendan un posible concepto de justicia con enfoque
restaurativo en el contexto de los adolescentes infractores de la ley penal, así como la manera de acompañar,
fortalecer y consolidar estrategias que tiendan a empoderar y reconocer en el joven la responsabilidad que tiene
de cambiar por sí mismo su estilo de vida, aceptándose como parte activa de una familia y de una comunidad,
garante de sus derechos y obligaciones. Esta investigación es de carácter cualitativo, de tipo etnográco, los
participantes fueron un grupo de pedagogos vinculados a una institución de reeducación y el objetivo fue la
identicación del sentido de justicia y las prácticas restaurativas por medio de la descripción, categorización
y análisis de las mismas. Se obtuvieron resultados signicativos como la descripción del sentido de justicia
evidenciado en la institución, el eminente tinte humano que comporta la justicia restaurativa, la identicación
de 14 prácticas restaurativas, que giran en torno a tres dimensiones de aplicación tales como: la reparación del
daño a sí mismo, a la familia y a la sociedad, de igual manera se describen otras estrategias que complementan
dichas prácticas. El sistema de responsabilidad penal para adolescentes se fortalece con la interacción y
participación de los actores en la búsqueda mancomunada de mecanismos duraderos y especializados que
contribuyan a la efectividad de los procesos tanto reeducativos como restaurativos y con ellos al cambio y
transformación de esta población vulnerable como se puede evidenciar gracias a las prácticas restaurativas.
Palabras clave:
Justicia restaurativa; práctica restaurativa; reeducación; responsabilidad.
* Artículo Resultado de Investigación.
*
Magíster en Pedagogía, Universidad Mariana; Especialista en adicciones, Universidad católica Luis Amigó; Licenciado en Pedagogía Reeducativa
y Filosofía, Fundación universitaria Luis Amigó. Correo electrónico: gelber.roa28@gmail.com
ISSN: 0120-4327, ISSN Electrónico: 2216-0116,
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Nariño, Colombia, 2020.
RESUMEN
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Restorative Practices in Reeducation Institutions
Restorative practices in re-education institutions are one more way to enrich the re-educational pedagogical
process and complement it from the perspective of restorative care. To achieve this, for pedagogues
it is necessary to approach and understand a possible concept of justice with a restorative approach in
the context of adolescent oenders of criminal law, as well as the way to accompany, strengthen and
consolidate strategies that tend to empower and recognize in the young person the responsibility that he
has to change, for himself, his lifestyle, accepting himself as an active part of a family and a community,
guarantor of his rights and obligations. This research is qualitative, ethnographic; the participants were a
group of pedagogues linked to a re-education institution; the objective was to identify the sense of justice
and restorative practices through their description, categorization and analysis. Signicant results were
obtained such as the description of the sense of justice evidenced in the institution, the eminent human
aspect that restorative justice entails, the identication of 14 restorative practices that revolve around three
application dimensions: repairing the damage to oneself, to the family and society. Likewise, other strategies
that complement these practices are described. The system of criminal responsibility for adolescents is
strengthened with the interaction, restorative practices and participation of the actors in the joint search
for durable and specialized mechanisms that contribute to the eectiveness of both re-educational and
restorative processes and, with them, to change and transformation of this vulnerable population.
Keywords:
justice restorative; restorative practices; reeducation; responsibility.
Práticas restaurativas em instituições de reeducação
As práticas restaurativas em instituições de reeducação são uma forma mais de enriquecer o processo
pedagógico reeducativo e complementá-lo na perspectiva do cuidado restaurador. Para tanto, é necessário
para o pedagogo, abordar e compreender um possível conceito de justiça com enfoque restaurativo no
contexto de adolescentes infratores do direito penal, bem como a forma de acompanhar, fortalecer e consolidar
estratégias que tendam a empoderar e reconhecer no jovem, a responsabilidade que tem de mudar, por si
mesmo, o seu estilo de vida, aceitando-se como parte ativa da família e da comunidade, garantidor dos seus
direitos e deveres. Esta pesquisa é qualitativa, etnográca; os participantes foram um grupo de pedagogos
vinculados a uma instituição de reeducação; o objetivo foi identicar o sentido de justiça e as práticas
restaurativas por meio de sua descrição, categorização e análise. Resultados signicativos foram obtidos,
como a descrição do senso de justiça evidenciado na instituição, o aspecto humano eminente que a justiça
restaurativa acarreta, a identicação de 14 práticas restaurativas que giram em torno de três dimensões de
aplicação: reparar o dano a si mesmo, à família e sociedade. Da mesma forma, este artigo descreve outras
estratégias que complementam essas práticas. O sistema de responsabilidade criminal de adolescentes se
fortalece com a interação, práticas restaurativas e participação dos atores na busca conjunta de mecanismos
duráveis e especializados que contribuam para a efetividade dos processos reeducativos e restaurativos e,
com eles, para a mudança e transformação dessa população vulnerável.
Palavras-chave:
justiça restaurativa; práticas restaurativas; reeducação; responsabilidade.
RESUMO
ABSTRACT
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1. Introducción
Las prácticas restaurativas en el contexto colombiano
están enmarcadas desde tres ámbitos de aplicación:
los entornos escolares, en el marco de la aplicación
del principio de oportunidad y en el marco de las
sanciones del Sistema de Responsabilidad Penal para
Adolescentes (SRPA) y es, en este último ámbito, en el
cual esta investigación se centra, al evidenciar la gran
importancia que poseen las actividades con enfoque
restaurativo y por tanto, los procesos que se puede
desarrollar con ellas, de modo que es fundamental
y necesario enriquecer el acervo de posibilidades y
alternativas para desarrollar procesos restaurativos
pedagógicos y humanos acordes a la realidad
institucional reeducativa, como se presenta en la
Guía Metodológica para la Implementación de la Justicia
Juvenil Restaurativa
(Ministerio de Justicia y del
Derecho, 2018) la cual hace alusión a la necesidad de
observar los lineamientos internacionales dados por
las reglas mínimas de las Naciones Unidas para la
administración de la justicia de menores o, ‘Reglas
de Beijing’:
Justicia Juvenil Restaurativa en el marco de las
sanciones en el Sistema de Responsabilidad Penal
para Adolescentes. Los instrumentos internacionales
que denen el estándar para la investigación y
juzgamiento de los adolescentes en conicto con la
ley penal incorporan el principio de la protección
integral. Con fundamento en ello se establece el
deber de los estados de tratar a los adolescentes de
forma acorde con el sentido de su dignidad y adoptar
medidas que favorezcan su reintegración. (p. 69).
En las instituciones de reeducación se hace práctica
la justicia con enfoque restaurativo, propiciando
espacios adecuados para la participación de los
actores que representan y abanderan los procesos
restaurativos; se presenta como objetivo general,
describir y reexionar el sentido de justicia
y su aplicación en las prácticas restaurativas
institucionales por parte de los equipos pedagógicos
que ejercen acompañamiento y formación. Dentro
de las dinámicas institucionales se ha de considerar
múltiples y complejas visiones de las prácticas
restaurativas, centrando la reexión en tres nodos
de participación: el personal, el familiar y el social,
formalizando con ello el ejercicio concreto en los
procesos reeducativos – restaurativos y tratamientos
de atención a los jóvenes vinculados al SRPA. Se tiene
entonces, como prácticas restaurativas, aquellas
actividades que poseen y aplican unos principios y
una losofía enmarcada en la justicia restaurativa.
Aunque el término “justicia restaurativa” abarca
una diversidad de programas y prácticas, en esencia
consiste en una serie de principios, una losofía, un
conjunto alternativo de “preguntas guía”. En último
término, la justicia restaurativa proporciona un
esquema de pensamiento alternativo para abordar el
delito. (Zehr, 2010, p. 7).
La justicia restaurativa y sus prácticas en el medio
institucional reeducativo parten de la promulgación
de la Ley 1098 de 2006, denominada Ley de infancia
y adolescencia, donde se promueve el ejercicio
restaurativo ya vinculado a la normatividad
colombiana por la Ley 906 de 2004. A partir de allí, el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF)
incluye dentro de sus lineamientos de atención, este
nuevo enfoque de justicia, en especial para el SRPA;
desde este año se evidencia grandes avances en la
implementación y acompañamiento a estos procesos
(Vázquez, 2015a) y, experiencias signicativas de los
diversos centros e instituciones de atención, creando
con ello una guía y un protocolo especializado para
su implementación (Ministerio de Justicia y del
Derecho, 2018), resaltando la necesidad que se tiene
de seguir fortaleciendo estos procesos restaurativos
y de crear de esta forma, una cultura restaurativa.
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La investigación que da pie al presente artículo
posee un enfoque cualitativo, de tipo etnográco.
La etnografía busca, según Flick (2015) “documentar
los procesos sociales… por medio de los rastros que
dejaron en las instituciones, señales, el desarrollo
de rutinas y cosas análogas, que inuyen en las
prácticas actuales” (p. 158), de manera que se tiene
en cuenta, de primera mano, la visión, intención
y manifestaciones de los equipos pedagógicos
que hicieron parte del estudio investigativo. La
perspectiva de justicia presente debe entenderse
como un lenguaje propio de la humanidad y su
búsqueda constante de dignidad; por tanto, se hace
necesario establecer referentes y nociones generales
como un acercamiento al concepto de justicia y
una breve aproximación histórica, permitiendo
con ello la aproximación al contexto reeducativo y
su condición de humanidad para el tratamiento o
atención desde la concepción humana y la necesidad
de enseñar desde y con sentido.
Una vez se comprenda de forma general el concepto
de justicia, se puede proceder al acercamiento de la
justicia restaurativa, sus actores y el énfasis especial
que se da al valor de la responsabilidad; este
valor constituye un principio fundamental para
practicar la justicia restaurativa y para comprender
los ejercicios que la hacen palpable y dinámica al
interior de las instituciones; así, se identica y
describe catorce prácticas restaurativas inmersas en
el programa reeducativo, que consolidan procesos
restaurativos a tener en cuenta.
Las prácticas restaurativas son consolidadas con el
trabajo continuo y constante de los actores; de igual
forma, se ha de tener en cuenta los facilitadores que,
en este caso, son los distintos profesionales que
acompañan los procesos pedagógicos reeducativos.
Las prácticas son desarrolladas en tres grandes
grupos de actividades: en primer lugar, aquellas que
posibilitan el crecimiento, cambio y transformación
de la persona desde el interior; en segundo lugar,
las que comprometen a la familia como centro
indispensable para la atención integral del joven y,
en tercer lugar, se identica las que implican a la
sociedad como medio necesario para su adecuada
reintegración.
De manera complementaria a las prácticas
restaurativas identicadas, se describe algunas
estrategias tales como: el proyecto de vida, estudio
de casos y resiliencia, las cuales contribuyen directa
y efectivamente al ejercicio de la justicia dentro de la
institución de reeducación, desde sus características
propias, fortaleciendo el compromiso de cambio y
trascendencia de la persona desde la transformación
individual y comunitaria en la búsqueda continua
de conciencia de la dignidad humana.
Wachtel (2013) presenta a las prácticas restaurativas
como “una ciencia social que estudia cómo generar
capital social y alcanzar una disciplina social a
través de un aprendizaje y toma de decisiones
participativas” (p. 1). Las prácticas restaurativas
son ejercicios de conciencia y de participación
que propician el encuentro con el otro, le dan
signicado a la tarea continua de hacer comunidad
y de encontrarse consigo mismo; éste es el primer
propósito para hacer justicia. Por ello, desde hace
mucho tiempo, algunas sociedades han desarrollado
dichas prácticas conducentes a reparar el daño
causado por alguno de sus miembros y fortalecer
los vínculos comunitarios (Puerta, 2016). Las
prácticas restaurativas son “el espacio concreto en
el cual se encuentran las partes, luego de un proceso
de acompañamiento y preparación, con el n de
restaurar y construir las relaciones afectadas por
el conicto” (Ministerio de Justicia y del Derecho,
2018, p. 33), así como la participación de los actores:
ofensor, ofendido, sociedad y un facilitador, todo
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ello mediado por la cantidad, categoría y estilo de
trabajo (Zehr, 2017).
2. Método
Esta investigación nace desde el enfoque cualitativo
“ejercicio de análisis de lo individual y concreto,
por medio de la comprensión o interpretación de
los signicados intersubjetivos de la acción social; el
énfasis se pone en el lenguaje y en los aspectos de la
vida social” (Cea D’Ancona, 1996, p. 46). Se desarrolla,
por tanto, un proceso de descripción e interpretación
de los diferentes procesos restaurativos identicados
en ejecución de programas sociales, tratando con
ello, de focalizarlos.
La investigación cualitativa pretende acercarse al
mundo de “ahí fuera” (no en entornos de investigación
especializada como los laboratorios) y entender,
describir y algunas veces explicar fenómenos sociales
“desde el interior” de varias maneras diferentes:
analizando las experiencias de los individuos o
de los grupos… analizando las interacciones y
comunicaciones mientras se producen… analizando
documentos. (Flick, 2015, p. 16).
Se establece mecanismos de identicación y
unicación que le den signicado a las prácticas
restaurativas y, con ellas, al sentido de justicia
que se propicia en instituciones de reeducación e
infracción de la ley penal para adolescentes.
Tipo de investigación
El tipo de investigación utilizado desde una
perspectiva de análisis descriptiva es el de la
etnografía, teniendo como referencia a Marshall
y Rossman (1989), quienes la consideran como
un caso especial del estudio de campo. Caines y
Álvarez-Gayou (citados por Hernández, Fernández
y Baptista, 2014) consideran que la etnografía
describe y analiza a las personas en su contexto,
mientras se encuentran en acción, dándoles
signicado a sus comportamientos, resaltando
las características, aspectos comunes y especiales,
identicando regularidades que implican una
manifestación cultural.
Unidad de análisis
Esta propuesta investigativa tomó como referencia,
el trabajo de cuatro equipos pedagógicos educativos
y sus prácticas grupales e individuales en un centro
de reeducación ubicado a las afueras de la ciudad
de Bogotá (Cundinamarca), los cuales estuvieron
conformados por profesionales del área educativa,
como licenciados y pedagogos, cuya experiencia se
ubica entre tres y diez años de ejercicio pedagógico
en instituciones de reeducación; hombres y mujeres
vinculados laboralmente de manera formal a la
institución, quienes poseen un plan de formación
continuo dado por las directivas, así como protección
en salud, riesgos profesionales, pensión y cesantías;
tienen experiencia en otros centros reeducativos,
trabajan en equipo por parejas, desarrollan su
ejercicio profesional en áreas adecuadas de atención
tales como: salones de clase, alojamientos, sala
de encuentros, espacios deportivos y culturales,
espacios al aire libre, biblioteca, auditorio, coliseo,
consultorios y ocinas de atención. Hay espacios
establecidos para la atención de las familias, visitantes
e interesados, múltiples espacios de entrenamiento
físico, laboral y espiritual; la institución se encuentra
ubicada a 28 kilómetros de la ciudad de Bogotá D.C;
posee los servicios básicos de saneamiento, tales
como: agua potable, electricidad, combustibles,
alimentación, salud, vivienda, lavandería, entre
otros, que complementan la atención integral de
los usuarios y, por tanto, ayudan a focalizar los
ejercicios pedagógicos con propósitos especícos de
tratamiento e intervención.
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Cada equipo pedagógico direcciona las actividades
reeducativas, orientando y formando a los residentes
bajo su cuidado en el ejercicio responsable de la
toma de decisiones, la comprensión y asimilación de
principios y valores, así como el acondicionamiento
físico, social y comunitario, en el plano de la sana
convivencia, con la observancia de la norma; de
igual forma, se realiza un rastreo bibliográco
institucional interno, teniendo presente aquellos
textos que interactúan cotidianamente con los
equipos pedagógicos.
Unidad de trabajo
Cada equipo pedagógico del centro de reeducación
se encuentra conformado por dos pedagogos,
encargados del acompañamiento de residentes,
quienes se ejercitan como facilitadores y promotores
de la formación, capacitación, resocialización y
educación de adolescentes usuarios de los servicios,
vinculados a medidas pedagógicas establecidas en
la Ley de infancia y adolescencia; poseen múltiples
insumos documentales; algunos de ellos orientan
su ejercicio pedagógico (teórico y práctico) y otros
son elaborados cotidianamente por ellos mismos,
convirtiéndose en memorias y experiencias
signicativas.
En materia de responsabilidad penal para
adolescentes, tanto el proceso como las medidas
que se tome, son de carácter pedagógico, especíco
y diferenciado respecto del sistema de adultos,
conforme a la protección integral. El proceso deberá
garantizar la justicia restaurativa, la verdad y la
reparación del daño. (Ley 1096, 2006, art. 140).
Se identica cuatro categorías en las que se
evidencia aspectos relevantes y repetitivos que
contrastan con la necesidad de la descripción
e interpretación de las prácticas restaurativas
en contextos reeducativos, mismas que están
orientadas a la reexión del quehacer, posibilitando
con ello argumentos académicos y pedagógicos
que sustentan el ejercicio de muchas actividades
desarrolladas cotidianamente. Éstas son:
1.
Sentido de Justicia: hace referencia a las
ideas y conceptos que enriquecen la visión
que se tiene de justicia y su aplicación en la
realidad institucional.
2.
Justicia Restaurativa: es el acercamiento que
desarrollan los pedagogos a la comprensión
de la justicia restaurativa como enfoque
alternativo.
3.
Prácticas Restaurativas: son aquellas
actividades que responden directamente a
los principios, pilares y características de
la justicia restaurativa en la institución de
reeducación.
4.
Estrategias complementarias: son otras
actividades adicionales que ofrecen
un carácter de complemento para la
implementación de programas restaurativos.
Técnicas de recolección de información
Esta investigación utilizó dos técnicas de recolección
de información: la Observación no participativa y
la Revisión documental, detalladas de la siguiente
manera:
Observación no participativa
: por medio del
diseño validado de la Guía de observación directa
no participativa, cuya estructura da cuenta de
aspectos de identicación general del grupo,
objetivo, descripción del lugar, material empleado,
acciones, descripción de posible práctica, tipo de
conicto o daño identicado, tiempo de duración,
categorización, sugerencias, observaciones, entre
otras, se procedió a la identicación en el trabajo de
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campo de los pedagogos en prácticas o actividades
que ejercitaran, promovieran o contuvieran
características evidentes para restituir al ser humano
su valor y dignidad, por medio de particularidades
y aspectos que evidenciaran la aplicación de la
justicia restaurativa y el marco ético normativo que
ella representa.
Revisión documental:
por medio del instrumento
denominado Resumen Analítico Especializado
(RAE) se procedió a la vericación e identicación
de información procedente de cartillas,
procedimientos y protocolos, bitácoras, diarios
de campo pedagógicos, libros institucionales,
entre otros, donde se resalta aspectos que
identican datos generales como: institución,
ubicación del texto, modalidad, nombre de quien
desarrolla el instrumento, correo, teléfono y el
rastreo documental institucional, como: título,
tipo de producción, autor, formación disciplinar
del autor, fecha de elaboración, número de
páginas, referencias, resumen e ideas centrales
y observaciones. El rastreo se desarrolló
teniendo presentes las categorías de: Justicia y
justicia restaurativa, Prácticas restaurativas o
pedagógicas, Resolución de conictos o reparación
del daño, Responsabilidad y corresponsabilidad,
con la posibilidad de señalar otras variables de
importancia que el investigador podría identicar.
El procedimiento práctico investigativo se llevó a
cabo por medio de cinco pasos:
1.
Autorización
de directivas del centro o
institución de reeducación para el desarrollo
de la investigación.
2.
Consentimiento
por parte de los equipos
pedagógicos que orientan y ejecutan los
planes de atención y formación de los
residentes.
3.
Recolección
de información:
•
Observación no participativa: se realiza la
observación directa a los cuatro equipos
pedagógicos durante un periodo de cuatro
meses, rotando según los turnos establecidos
de trabajo institucional interno, acumulando
dieciséis registros de observación no
participativa. Se analiza la información
por medio de la matriz de categorías, como
estrategia complementaria.
•
Revisión documental: se efectúa 35 Registros
de Análisis Especializado, analizando y
condensando la información por medio de
la utilización complementaria de la matriz
de categorías; dichos registros son divididos
en 25 documentos institucionales internos y
diez documentos teóricos.
4.
Categorización
y análisis de información:
se elabora la categorización y análisis por
medio de un proceso de triangulación y
convergencia entre la revisión documental y
la observación directa no participativa.
5.
Formalización
de propuesta: como evidencia
del trabajo investigativo, se presenta a
la institución un acercamiento reexivo
y argumentativo de la identicación de
algunas prácticas restaurativas que se ejecuta
y que poseen gran importancia en el marco
de la aplicación de la justicia restaurativa,
desde las categorías establecidas.
3. Resultados
Acercamiento al concepto de justicia y a las
prácticas restaurativas
Para un acercamiento práctico al concepto de justicia
restaurativa, es conveniente que se pueda establecer
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una primera aproximación al de justicia, de forma
general; la visión losóca clásica puede dar una
base contundente y clara para poder garantizar
con ello un punto de partida; por tanto, Platón,
en su libro primero de La República, le ofrece a
la humanidad occidental, una forma de percibir
la justicia; y, dándole la palabra a Trasímaco en
diálogo con Sócrates, la dene de la siguiente forma:
“digo que la justicia no es otra cosa que lo que es
provechoso al más fuerte” (Platón, trad. 1997, p. 25)
y luego lo complementa diciendo: “en cada Estado,
la justicia no es más que la utilidad del que tiene la
autoridad en sus manos y, por consiguiente, del más
fuerte” (Platón, trad. 1997, p. 26). Una vez puesta
en discusión esta valoración de justicia y con ella
de la injusticia como la forma en la cual se puede
reexionar un tema y buscar como lo dice el mismo
Sócrates su equilibrio por medio de su antagónico,
se transa en la argumentación por medio de
preguntas, descubriendo con ello que la justicia va
más allá de lo que le es conveniente al más fuerte y
que, al considerarla como una Virtud, es buena para
todos. La observancia y práctica de la justicia es el
medio por el cual se llega a cumplir las empresas;
por tanto y, acudiendo nuevamente a los extremos
entre justicia e injusticia y, en palabras de Sócrates,
se concluye que “Pero ¿no estamos de acuerdo en
que la justicia es una virtud y la injusticia es un
vicio del alma? – sí, nos pusimos de acuerdo en eso;
por consiguiente, el alma del justo y el hombre justo
vivirán bien, y el hombre injusto vivirá mal” (Platón,
trad. 1997, p. 48); aquí se presenta una forma de vida
y con ella, una visión ética del comportamiento
humano.
Así las cosas, se puede resaltar, desde la perspectiva
clásica, aspectos primordiales que contribuyen
desde el fundamento con la representación de la
Justicia, en especial, al concluir que como Virtud, es
una forma de vida y una manera de responder ante la
existencia; de igual forma, el concepto inicial que se
reexiona y que se encuentra equívoco con respecto
a la Utilidad que ejerce el fuerte en la justicia para
controlar y dirigir a los débiles, se retomará en la
historia siglos después, por los utilitaristas.
Dando un salto histórico, en la época moderna
se puede observar la necesidad de acercarse al
concepto de justicia con la interpretación del
mundo y con ella, la posibilidad de pensar y
reexionar lo que la humanidad occidental está
viviendo, insistiendo en este caso, en procurar un
buen comportamiento que redunde en el bienestar
de los demás, pero ya no como un compromiso
personal e interno del ser humano, sino con la
intervención del Estado por medio de normas y
reglas que direccionen dicho comportamiento,
dando un control jurídico independiente de otros
poderes, pretendiendo no solo buscar la justicia,
sino con ella la verdad por medio de sentencias
(Naranjo, 2006). El ideal utilitarista propone que la
felicidad debe enmarcarse por medio de acciones
útiles (Mill, 1984); de esta forma encuadra a la
justicia como la manera más eciente para decidir
el nivel de utilidad y bienestar, decidiendo sobre
dicho principio, todas las demás manifestaciones
sociales que se pueda suscitar; asimismo, considera
que la libertad de la persona debe ser regulada
en la parte pública por normas que castiguen a
quien se desista a realizarlas (Mill, 1859), dándole
el poder al Estado y sus dependencias, de tomar
las decisiones, buscando el bien de la mayoría, así
implique la pérdida de un derecho fundamental
como el de la libertad.
El pensador John Rawls (1971) hace que la losofía
política de su tiempo tome un nuevo respiro y,
centrándose en la crítica al utilitarismo, crea una
visión distinta del concepto de la justicia, al instaurar
y dirigir un acercamiento general y abstracto a
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dicho concepto; intenta con ello, interpretar todas
las demás manifestaciones y concepciones de la
justicia, desde principios generales como la igualdad
y la libertad.
Pensar nuevamente la teoría del contrato social,
llevándola a un nivel de abstracción donde los
principios de libertad y razón ejercidos por las
personas y aceptados desde una posición inicial de
igualdad, regulará todos los acuerdos posteriores
(Rawls, 1971). Con esta concepción general y
abstracta, se puede edicar una concepción
teórica diferente que promueve evidentemente
valores liberales, que se llamará, Justicia como
imparcialidad.
El concepto de justicia justicado por John Rawls
(1971) ofrece el fundamento humano y con él,
una forma de vida que ya los lósofos clásicos
consideraban como procedentes, donde cada
persona, mediante la reexión racional, decide su
bien, concertando entre todo un grupo que será
de manera permanente, lo que para ella será justo
e injusto. Posteriormente, Ronald Dworkin (2012)
trata de conciliar y comprender el concepto de
justicia por medio de la interpretación que cada
quien posee de la misma, desarrolla el derecho
como una aproximación de la justicia y destaca
con ello, que no existe un concepto abstracto sino
variables y concepciones defendibles de justicia; de
esta forma, el mismo Rawls (2002), daría un giro en
su visión de justicia y promulgaría que su obra es
una interpretación más que reeja las condiciones
históricas bajo las que existen las sociedades,
diversidad de concepciones de bien, todas ellas
razonables, denominadas ‘pluralismo razonable’.
Igualmente, aparecen postulados de índole sociales
y económicos que poseen diversas interpretaciones
de la justicia y, con ellos, sus posiciones frente a
las problemáticas sociales y la función estatal para
llegar a solucionar dichos problemas; visiones
comunitaristas que le dan responsabilidad a la
sociedad y generan sus bases en la comunidad,
como actores principales de construcción de
modelos propios de justicia. “No se hace referencia
solo a cómo deberían tratarse los individuos entre
sí, sino a qué debería ser la ley y cómo debería
organizarse la sociedad; a esto se reere la justicia”
(Sandel, 2011, p. 14). El aspecto económico que posee
especial inuencia en lo que se considera como
justo e injusto para la sociedad, son consideraciones
actuales que reinterpretan el concepto de justicia.
Resulta plausible pensar que existe un argumento
similar para escoger el mejor procedimiento
razonado, aun cuando no hay garantía de que sea
invariablemente correcto, ni siquiera que sea más
correcto que otro procedimiento menos razonado
(incluso si juzgáramos la corrección de los juicios
con algún grado de conanza). El argumento a
favor del escrutinio razonado no radica en ninguna
forma segura de hacer del modo correcto las cosas
(tal forma no existe), sino en ser tan objetivos como
razonablemente podamos. (Sen, 2010, p. 70).
La justicia aplicada en la ley y entendida como ese
contrato en el que se establece lo justo y lo injusto, lo
correcto o incorrecto, lo adecuado y lo inadecuado,
aquello que puede realizar o no la persona en la
sociedad, el derecho y con él las normas, se dispone
haciendo hincapié en la prohibición; en lo que el ser
humano no puede hacer, centrando el discurso en
lo negativo y tratando de evitar a toda costa que el
comportamiento social salga del curso establecido;
de esta manera toma fuerza social y cultural, la
visión penalista y punitiva de la norma, pasando
del estadio ético de limitación interna, a la coerción
judicial externa.
La justicia penal se sustenta en el derecho y la
obligación que le fueron atribuidas para controlar a
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las personas por medio de normas que denen las
penas, delitos, faltas o infracciones, y observando
unos principios que la intentan regular, como la
legalidad, la igualdad, la presunción de inocencia,
la intervención mínima, la culpabilidad y la
humanidad de las penas, entendido esto de manera
práctica como derecho subjetivo, que es la facultad
que tiene el Estado a castigar y el derecho objetivo
que son las normas establecidas para tal n (Mir,
2003). El derecho penal era considerado como “el
conjunto de las reglas jurídicas establecidas por el
Estado, que asocian al crimen como hecho, a la pena
como la legítima consecuencia” (Liszt, 1999. p. 5);
luego es considerada como el:
Conjunto de leyes que traducen normas tuitivas
de bienes jurídicos y que precisan su alcance, cuya
violación se llama delito e importa una coerción
jurídica particularmente grave, que procura evitar
nuevas violaciones por parte del autor. Conforme a la
previa advertencia formulada, también cabe entender
por derecho penal, al sistema de comprensión de ese
conjunto de leyes. (Zaaroni, 1998, p. 24).
…sin embargo, este concepto ha sido revalorado,
complementado e interpretado con el paso del tiempo,
incluyendo en él no solo la pena, sino también las
medidas de seguridad y la visión del crimen como
hechos pre-delincuenciales y post-delincuenciales,
así como tratamientos y rehabilitación (Mir, 2003).
Sobre esta base están fundamentadas dos vertientes
de aplicación de la norma penal y de interpretación
de la misma: la justicia retributiva y la justicia
restaurativa; la primera sustenta el adagio de ‘diente
por diente y ojo por ojo’, mientras que la segunda le
aporta una visión más humana y de comprensión a
la aplicación de la ley.
Márquez (2007) realiza un acercamiento al tema de
la justicia restaurativa versus la justicia retributiva,
en el contexto del sistema procesal de tendencia
acusatoria y contempla con ello, que la justicia penal
debe ir más allá que castigar a los delincuentes y
buscar la reparación integral de todos los actores
que participan en las prácticas restaurativas.
La justicia restaurativa, por lo tanto, debe entenderse
como un enfoque de la justicia penal que se aleja
de la justicia retributiva e intenta concretar los
componentes abstractos de principios humanos,
condensándose en prácticas con las cuales se
pueda constatar de forma palpable la restauración,
reparación y nuevo rumbo de los casos particulares
a los que se ha querido aplicar. Para Zehr (2017),
la justicia restaurativa abarca diversidad de
prácticas y contextos; consiste en la orientación y
aplicación de una serie de principios, una losofía
que proporciona un esquema de pensamiento
alternativo para abordar el delito, teniendo presentes
a la víctima, el victimario y el Estado, representado
en todas las instituciones que poseen algún nivel de
responsabilidad.
Al hacer un rastreo sobre las prácticas restaurativas
de Colombia, se puede observar cómo han sido
concretadas en contextos especícos en los que su
aplicación toma vida y fortaleza, como los escolares
y educativos por medio de las leyes 1620 de 2013
de convivencia escolar, y 1732 de 2014, donde se
establece la cátedra de paz en los comunitarios,
con la creación de las casas de justicia, centros de
integración social, centros de conciliación, entre
otros, y judiciales, con la justicia transicional como
justicia y paz y la justicia especial para la paz. Dichos
contextos crean movimientos restauradores que
constituyen respuestas a las afectaciones sociales
de la violencia (Puerta, 2016). Estas manifestaciones
sociales se convierten en vertientes que impulsan
con gran fuerza la práctica de la justicia expresada
en instituciones con propósitos pedagógicos
restaurativos, donde se transforme las abstracciones
y los conceptos generales y etéreos en formas
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153
concretas en las que los seres humanos podrían
ejercitar y ejercitarse en la justicia, como una forma
de vida o una virtud.
Un acercamiento a la idea de ley penal juvenil y su
enfoque restaurativo lo presenta Brio (2007), quien
propone pautas en las cuales la ley no se encuentre
desligada a las realidades y prácticas sociales,
reconociendo así la importancia de haber incluido
a la justicia restaurativa en el ámbito jurídico y
normativo de Colombia. Sampedro (2010) propone
la justicia restaurativa como una nueva vía en la
que las víctimas son y hacen parte de la solución al
conicto penal; considera a la justicia restaurativa
como un instrumento de encuentro creativo y
humano. Rodríguez (2012) analiza la justicia
restaurativa en materia de responsabilidad penal
para adolescentes en Colombia, desde la visión de
los profesionales y funcionarios, resaltando que por
medio de esta investigación se tiene varias falencias
para la implementación de este nuevo enfoque,
como la falta de acompañamiento por parte del
Estado y la familia a los casos, la no congruencia
en aquello que se exige en la norma (Ley 1098 de
2006) y lo que se realiza cotidianamente; se observa
también que la justicia restaurativa podría tener
excelentes resultados, siempre y cuando todos
los actores participen responsablemente en su
implementación. Cortés, Torres, López, Pérez y
Pineda (2016) reconocen principios de comprensión
sobre el perdón y la reconciliación en el contexto del
conicto armado colombiano, fortaleciendo así una
visión humana del contexto e impulsando nuevas
formas para asumir los agravios e injusticias.
Mejía (2012) resalta la aplicación jurídica de la
justicia restaurativa, como una oportunidad de
resarcir los daños causados, así como encaminar
a la construcción conjunta y especializada de la
justicia en el SRPA, buscando la reconciliación, el
perdón y la verdad en el marco del conicto armado
colombiano. Caro (2015) fomenta y resalta el papel
de la justicia restaurativa como opción en un
sistema diferenciado para la aplicación del SRPA en
Colombia, realizando un recorrido cronológico de
revisión bibliográca, aportándole el valor a todos
los actores que participan en la implementación del
enfoque restaurativo.
Por su parte, el gobierno nacional direcciona la
implementación de la justicia restaurativa con
documentos tendientes a dar pautas con las cuales
se puede implementar dicho enfoque alternativo
de justicia, por medio del
Manual sobre programas
de justicia restaurativa de las Naciones Unidas
(ONU,
2006) en el cual se promueve la participación de las
comunidades y sus experiencias, enriqueciendo el
diálogo, la resolución de conictos y la negociación.
De igual forma, se tiene presente el
Diagnóstico y
lineamientos de política para la aplicación de la justicia
juvenil restaurativa en Colombia
(Ministerio de Justicia
y del Derecho, 2017). En este recurso se identica
aspectos relevantes a ser tenidos en cuenta desde el
territorio y la necesidad de implementar un enfoque
alternativo de justicia; también se puede observar
el
Sistema de responsabilidad penal para adolescentes,
hacia la protección integral y la justicia restaurativa
(Ministerio de Justicia y del Derecho, 2015).
Asimismo, se realiza un acercamiento social
y comunitario para entender y comprender la
realidad del sistema penal para adolescentes y las
prácticas restaurativas que se puede promover,
en el
Manual de herramientas en prácticas y justicia
restaurativa
del Observatorio Internacional de
Justicia Juvenil (Vázquez, 2015a), el cual destaca
características importantes a tener en cuenta para la
implementación de las prácticas restaurativas y su
impacto positivo en la comunidad. Se complementa
la información en la
Guía metodológica de aplicación
de prácticas y justicia restaurativa en las sanciones
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privativas y no privativas de libertad en el Sistema de
Responsabilidad Penal para Adolescentes en Colombia
,
donde se instaura de manera palpable, la forma
como la justicia restaurativa toma cuerpo en la
comunidad y en la población especíca que se
benecia (Vázquez, 2015b). Por último y, retomando
gran parte de la información precedente, se crea
la
Guía metodológica para la implementación de la
justicia juvenil restaurativa del Ministerio de Justicia y
Derecho junto con la Organización Internacional para
las Migraciones
(Ministerio de Justicia y del Derecho,
2018) donde se realiza un protocolo especíco de
implementación de la justicia restaurativa y sus
prácticas más reconocidas.
Sentido de justicia en medios institucionales de
reeducación
El sentido de justicia que rige una institución
posibilita la toma de decisiones y le da una visión
especial para la observancia e implementación de
los diversos planes, proyectos y actividades que se
da al interior de cada centro; dicha visión posibilita
aanzar un horizonte claro de participación y de
edicación con respecto al rumbo que se quiere al
administrar las normas y reglas que se designa para
la sana convivencia.
Pedagogo 3
. La norma no es solo aquello que le dice al
ciudadano qu
é hacer y qué no hacer;
debe convertirse en
un insumo para la toma decisiones por convicción, crear
conciencia y voluntad, antes que buscar el castigo.
Para construir un sentido de justicia, entendido
éste como la forma en que se entiende y se pone en
práctica, así como la razón de ser de la misma justicia
y su aplicabilidad, en este caso en instituciones de
reeducación o reforma, se tiene una visión propia
que transita en el medio formativo y le conere
elementos especícos, auténticos y singulares que
construyen dicho sentido.
Es claro el ejemplo de la justicia, porque, aunque todas
las épocas convienen a asignar a la justicia la tarea de
dar a cada uno lo que le corresponde, no es menos
cierto que hemos ido caracterizando de distinto
modo qué es lo que le corresponde a cada uno. Platón
entendía que la justicia de la sociedad consiste en que
haya una armonía entre los distintos grupos sociales,
de forma que cada uno desempeñe la tarea que le
corresponde: los campesinos, ocuparse de la tierra
y proveer de alimentos la población; los soldados,
guardar la república, y los gobernantes, dirigirla
sabiamente. Sin embargo, ya Aristóteles entendió de
otro modo lo justo y una larga historia va mostrando
lo diferente que puede ser lo que corresponde a cada
uno. (Cortina, 1996, p. 55).
Pedagogo 1
. La justicia se debe aplicar desde la
autoridad moral y la toma adecuada de decisiones;
muchas de ellas deben ser concertadas, con la
participación y el diálogo; la justicia impuesta por
la fuerza trae consigo revanchismos y venganzas.
La concepción de justicia trasciende la visión
clásica de darle a cada uno lo que le corresponde,
y se complementa con la búsqueda necesaria de
realización, garantizando con ello la interpretación y
reexión desde los contextos, las condiciones (sociales,
económicas, educativas, religiosas, familiares,
personales, físicas, psicológicas, entre otras), la
formación y las oportunidades de quien busca, a
quién se le aplica y quién administra la justicia.
Pedagogo 6
. Este tipo de instituciones de reeducación
ofrecen muchas cosas como vivienda, alimentación,
vestuario de alta calidad; son apartados de su
realidad y contexto; se les explica lo que signica la
justicia, pero ¿cómo decirle a un joven que su familia
pasa hambre y no tiene trabajo, que eso es justicia?
La justicia y su concepción representan la visión
transversal de la atención e intervención de los
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jóvenes privados de la libertad; se da un sentido
propio, según las necesidades institucionales y
su diario vivir; dicho sentido se traza bajo los
parámetros del modelo pedagógico que se maneje
y la manera como sean integrados los diferentes
procesos educativo, laboral, salud, familiar, entre
otros; por tanto, la justicia se convierte en la base
sobre la cual se constituye y fundamenta desde
la convivencia, valores como la responsabilidad,
el respeto, la autonomía, la participación, la
comunicación asertiva, la solidaridad, la paz, la
actitud de cambio, la igualdad, la equidad, entre
muchos otros.
Pedagogo 7
. La justicia debe girar en torno a la
posibilidad de crear condiciones dignas para el
usuario o para la familia, que se vincula al sistema
de responsabilidad penal; darle la posibilidad de
trabajar, estudiar, capacitarse, intentar que sane
internamente y que reconstruya las redes familiares.
Ser justo en el medio institucional es aquel que
reconoce de manera espontánea y libre la condición
humana, su dignidad y su posibilidad de cambiar,
de crecer y de transformarse; como consecuencia,
quien aplica la justicia, ve en el otro al ser humano
que constantemente se construye, se forma y hace
parte de una comunidad y de un grupo social.
Quien busca ser justo, utiliza e interpreta la razón
como el medio por el cual se argumenta e incluso
se comprende el sentimiento, fortaleciendo así la
humanidad y buscando con ello un principio común
desde la vida, y una vida digna.
La vida sin dignidad no vale nada; o también, una
vida con dignidad tiene que ser asumida con riesgos;
en su sentido más originario, es la dignidad la que
nos hace concebir la existencia como el riesgo de
vivir. El único riesgo ontológicamente válido es el
de recuperar la dignidad perdida o el de defender la
dignidad amenazada. (Maldonado, 1999, p. 73).
Pedagogo 3
. Una de las mejores maneras en las que
se puede percibir lo que se entiende por justicia, es
el hecho de vivir en comunidad, de compartir las
cosas, los espacios y los intereses; mientras el usuario
más comparte con los demás, más comprende la
importancia de actuar con justicia, evitando hacerle
al otro aquello que no le gustaría que le hagan.
La razonabilidad representa un principio en el que se
fundamenta el sentido de justicia y la forma como se
interpreta y se aplica; la razón, por tanto, posibilita el
acercamiento a la comprensión de los comportamientos
y de las diversas normas que los regulan, teniendo
presente el espíritu con el que son creados y la mejor
manera en la que son dinamizados cotidianamente
para la sana convivencia y participación institucional
y comunitaria. “En general, todos nosotros somos
capaces de ser razonables al mantener la mente abierta
a la información, al reexionar sobre los argumentos
de diferentes procedencias y al participar en
deliberaciones y debates de carácter interactivo sobre
las cuestiones fundamentales” (Sen, 2010, p. 73).
El valor de la razón radica en el trabajo constante
de rasgar los velos que cubren una visión unilateral
de la realidad; este ejercicio ofrece al ser humano,
la capacidad de crear un lenguaje universal en el
que sean superadas las diferencias, para saber cómo
tratar y observar otras culturas.
La razón es una poderosa fuente de esperanza y
conanza en el mundo oscurecido por sombrías
hazañas, pasadas y presentes, no es difícil ver por qué.
Incluso cuando encontramos algo inmediatamente
perturbador podemos cuestionar esa reacción
y preguntar si es una respuesta adecuada y si
deberíamos realmente guiarnos por ella. (Sen, 2010,
p. 76).
Pedagogo 2
. Hay que enseñar a tomar decisiones
usando la razón, comprender la realidad y
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esforzarse por escoger el camino adecuado,
analizando las consecuencias, los resultados y los
efectos, sean estos positivos o negativos; muchas
de las problemáticas actuales se pueden evitar si se
utiliza adecuadamente la razón.
Esta justicia en instituciones de reeducación
proporciona una visión especíca y complementa la
reeducación con la implementación de programas
especializados en tratamientos para usadores y
abusadores de sustancias, jóvenes con problemas
psiquiátricos de base, intervención a las familias
con problemas álgidos de violencia, así como la
posibilidad de encontrar en Dios un medio de
sanación y de reconciliación consigo mismo, con su
familia y con la sociedad.
La justicia restaurativa más cerca del ser humano
La justicia restaurativa se encuentra muy cerca de
los sujetos que, de alguna manera, forman parte
del sistema de responsabilidad penal; desde el
momento en el que se acercan al mismo y posibilitan
la implementación de procesos pedagógicos
reeducativos, se hace justicia; sin embargo, y en una
interpretación general, la justicia restaurativa tiene
su inicio y principio en el mismo instante en el que
la familia, la sociedad y el Estado reconocen el valor
y los derechos como ser humano, al nuevo miembro
de la comunidad.
La Justicia Restaurativa es un proceso dirigido a
involucrar, dentro de lo posible, a todos los que tengan
un interés en una ofensa particular, e identicar
y atender colectivamente los daños, necesidades
y obligaciones derivados de dicha ofensa, con el
propósito de sanar y enmendar los daños de la mejor
manera posible. (Zehr, 2010, p. 45).
Pedagogo 8.
En la institución de reeducación se
intenta formar en valores y principios, máxime
cuando estos no han sido inculcados por la familia,
la escuela y la comunidad; se trata de enmendar los
daños causados, de ser facilitadores en los procesos
que requieren reconstruir los vínculos rotos por
errores del pasado.
Los principios generales de la justicia restaurativa
constituyen una necesidad y responden a
nes concretos que fundamentan los procesos
reeducativos pedagógicos y hasta terapéuticos de las
instituciones que los implementan; estos principios
no se desgastan al interior de dichas instituciones;
por el contrario, desde allí podría gestarse grandes
movimientos restaurativos organizados que
transforman la propia cultura; el tinte comunitario
se encuentra arraigado en este tipo de justicia y, por
ende, contribuye a la sociedad dispuesta a aplicarla.
Es una justicia de arraigo comunitario, que entiende
que los conictos suceden en el contexto social y
que por ende sus consecuencias y claves para la
búsqueda de resolución están en la comunidad
misma. Se reconoce así una dimensión humana y una
recomposición del tejido social roto, buscando salidas
creativas al conicto. (Brio Ruiz, 2010, p. 20).
Pedagogo 1
. La justicia restaurativa se centra en
principios sobre los cuales giran todas las demás
acciones de reparación y enmienda de los daños;
por tanto, es indispensable que todos los actores
nos pongamos de acuerdo y nos comprometamos a
desarrollar las tareas con propósitos de restauración.
La justicia restaurativa en las instituciones de
reeducación presenta y describe diez principios
básicos en los que están fundamentadas las prácticas
restaurativas que buscan su implementación y
vericación concreta en acciones particulares;
son un insumo propicio sobre el cual se puede
construir iniciativas generales para la atención en
instituciones que desean crear cultura restaurativa.
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Dichos principios dan cuenta de las orientaciones
desarrolladas por la ONU (2006) y las reexiones de
Zehr (2010), contextualizadas y evidenciadas de la
siguiente manera:
1.
Participación voluntaria de los principales
actores ofendidos, ofensores y comunidad,
dando la posibilidad de que se integren
otros para el enriquecimiento de los
procesos restaurativos, como las familias,
profesionales, facilitadores, representantes
del Estado, entre otros, que ostenten su
calidad de interesados.
2.
Participación activa y dinámica de la familia
y red de apoyo que soporte y fundamente el
proceso restaurativo.
3.
Presencia del equipo interdisciplinario o
de profesionales que hagan las veces de
facilitadores, de manera que planiquen,
direccionen, acompañen, guíen y evalúen
los programas, procesos y prácticas
restaurativas.
4.
La visión de reparación parte, en primer
lugar, de la conciencia y de la sanación del
ser humano que hace el daño.
5.
Se busca fortalecer y asumir el valor de la
responsabilidad en todas las circunstancias
que se puede suscitar.
6.
La vivencia, como miembro de la
comunidad y del grupo, se contrasta con la
participación en una sociedad que espera
una vez que culmine su proceso reeducativo
- restaurativo.
7.
Se resarce los daños, se prioriza los valores
y se designa los compromisos, pactos y
acuerdos que reconstruyen las dinámicas
comunitarias y sociales, evitando nuevos
problemas.
8.
El proyecto de vida tiene una importancia
fundamental para la implementación y
vericación de las prácticas restaurativas
y su incidencia en el proceso reeducativo-
restaurativo.
9.
La visión del ser humano y su atención en
medios institucionales gira en torno a la
integralidad; los equipos interdisciplinarios
la tienen siempre como base para la
intervención y tratamiento.
10.
Se trabaja por unir lo que se encuentra
dividido, resarcir lo que se encuentra
deteriorado, reparar lo quebrantado,
restituir lo perdido y perdonar aquello que
ha causado daño.
Estos diez principios encauzan y solidican las
prácticas restaurativas con guías claras que les
permiten a los facilitadores, acompañar, guiar,
dirigir y, en especial, formar parte de la cultura
restauradora; encuentran su esencia en la dignidad
del ser humano y en la posibilidad de crear un
mundo en paz, armonía y respeto, lejos de la
violencia y de los intereses individuales que le
niegan al ser humano la posibilidad de felicidad,
plenitud y éxito.
En otras palabras, a mayor respeto de la vida y de
la dignidad humana, mayores y más sólidas las
experiencias de solidaridad y de convivencia. La
convivencia es el proceso de la vida en el que el
otro está presente inmediatamente como un objeto
de respeto y como una posibilidad para cada uno.
(Maldonado, 1999, p. 136).
Los principios identicados y descritos dan
respuestas a las necesidades que observan y
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experimentan los pedagogos o facilitadores de
los procesos restaurativos de la institución de
reeducación. La integración y participación de
la norma a la vida cotidiana de todos los actores
solventaría múltiples dicultades, aportando
alternativas de carácter preventivo al ser aplicadas.
Bitácora, C:2:
Los jóvenes no acatan las normas; van en
contra de las directrices cuando se sienten respaldados
por el grupo; es necesario que se cree un marco normativo
en el cual toda la comunidad educativa participe y ellos
se comprometan a cumplir, como una forma de evitar
dicultades y problemas, en especial de convivencia y
relación con las familias.
Las prácticas restaurativas y su vinculación a los
programas reeducativos
Las prácticas restaurativas son los ejercicios
concretos en los que la justicia restaurativa deja el
ámbito etéreo o teórico y se consolida como una
forma efectiva de tomar decisiones, darles sentido
a las sanciones, contribuir a la construcción de la
sociedad, posibilitar la realización del ser humano,
edicar bases claras de participación social,
restaurar la vida y el valor del ser humano desde
la dignidad, empoderar y posibilitar un proyecto
de vida acorde a la realidad y los contextos, entre
muchas otras orientaciones que fortalecen los
procesos pedagógicos reeducativos.
Pedagogo 5
.
Hay actividades que se desarrolla con
el propósito de reparar el daño causado a personas,
comunidades y familias; en la institución llegan enemigos
del barrio, adversarios de barras bravas de futbol, el
joven que mató al mejor amigo del otro, incluso llega la
persona que denunció al otro, familiares, entre muchas
otras situaciones que necesitan ser abordadas de manera
rápida y efectiva. En estas situaciones es que las prácticas
restaurativas son fundamentales para la institución.
Para hablar de prácticas restaurativas es necesario
que cada actor o sujeto que se acerque a ellas se
comprometa con el cambio y la transformación
personal y comunitaria, máxime cuando se observa
su responsabilidad frente a los daños causados
(Vázquez, 2015b); por ello, se debe destacar
sugerencias vitales para la participación y aplicación
de las prácticas restaurativas (Ministerio de Justicia
y del Derecho, 2018), así:
•
Esperar siempre que los seres humanos
tengan la capacidad de cambiar.
•
Los problemas y dicultades de la vida no
representan la totalidad del ser humano ni
lo denen.
•
Considerar que la sociedad y la comunidad
son una herramienta indispensable para el
cambio
•
La red de apoyo fortalece y dinamiza los
procesos
•
La responsabilidad de cada actor es necesaria
en el momento de tomar la iniciativa de
cambio
•
Cada ser humano es diferente y necesita una
atención propia e integral.
El ejercicio restaurativo posee un objetivo especial en
el que se busca la dignidad del ser humano, su valor
en el mundo, en sí mismo y en el reconocimiento
como ser único, libre de las opresiones y de las
esclavitudes.
El hombre es libre y responsable de su destino ya que
Dios lo trata como compañero en la tarea creadora
y le confía el gobierno del mundo. La dignidad del
hombre reside, sobre todo en su corazón, símbolo de
la interioridad humana. (Sánchez, 1992, p. 30).
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Prácticas Restaurativas en Instituciones de Reeducación
159
Documento T:1:
Educar no es solo transmitir o entregar conocimientos
determinados y estáticos, sino, más bien, es la
capacidad de crear una situación pedagógica, en la
que el ser humano se conozca a sí mismo y logre
tomar conciencia del mundo o el entorno injusto que
lo rodea, con el propósito de transformarlo. (Bórquez,
2006, p. 148).
Las prácticas restaurativas están agrupadas en tres
grandes nodos que le ofrecen a la institución, una
atención integral, potencializando los procesos
reeducativos y sacando de ellos el máximo de
provecho: los nodos son:
El personal:
hace referencia a las prácticas
restaurativas que buscan el perdón y la sanación
del ser humano en el interior; el ser humano se
transforma y se convierte en un medio por el cual
se establece o crea puentes entre los actores del
proceso restaurativo, y se compromete con el cambio
y la transformación, aceptando la responsabilidad,
asumiendo compromisos y acuerdos que busquen
el acercamiento oportuno para resarcir, reparar y
restaurar.
El familiar:
estas prácticas restaurativas consolidan
el papel fundamental que tiene la familia o la red
de apoyo que posee el adolescente, de manera que
comprenda su responsabilidad y se comprometa a
trabajar por reparar el daño causado y, propiciar
la posibilidad de cambio desde el afecto, la
comprensión y la esperanza de no haber perdido el
sentido de vida.
El social, comunitario (Estatal):
las prácticas
restaurativas que conuyen en la categoría social,
se esfuerzan por el reconocimiento y aceptación
de todos los miembros de dicha sociedad, por el
empoderamiento del ser humano como ciudadano
garante de derechos y obligaciones, facultado para
ofrecer oportunidades desde el proyecto de vida
y la satisfacción de las necesidades básicas y, por
contribuir en la edicación de una sociedad justa,
libre de encasillamientos, estigmas, segregaciones,
menosprecios y discriminación.
Las instituciones de reeducación que complementan
su quehacer con las prácticas restaurativas les
ofrecen a sus usuarios, la posibilidad de hacer parte
de un estado, de una familia y de una concepción de
humanidad, denida desde la dignidad y el valor
supremo de la vida, propiciando el crecimiento
constante y progresivo de oportunidades, fortalezas
y desarrollo.
A continuación, en la Tabla 1 se presenta 14
prácticas restaurativas identicadas y descritas en la
institución de reeducación, mismas que responden a
una visión de justicia y que están dispuestas en tres
subcategorías: aquellas que buscan reparar el daño
causado a sí mismos, el daño causado a la familia y
el daño causado a la comunidad o sociedad.
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160
Tabla 1.
Identicación de prácticas restaurativas en instituciones de reeducación
Categoría
Prácticas restaurativas
Subcategoría
Práctica restaurativa
Descripción
Daño a sí mismo
Círculos de crecimiento
personal
Se centra en el conocimiento, reexión y vivencia de los valores
u otro tema que propicie el aprender desde las experiencias com
-
partidas. Promueve el encuentro, el reconocimiento y los vínculos
entre los actores del proceso restaurativo.
Encuentro de consciencia
del proceso restaurativo
Responde a la necesidad que tienen las partes o los actores, de
tomar libremente la decisión de realizar uno o varios procesos res
-
taurativos, la aceptación gradual de las obligaciones y la responsa
-
bilidad con la que cada uno participa.
Estudio restaurativo del
caso
Busca canalizar y enfocar los esfuerzos en la estructuración y pla
-
nicación de un proceso concertado, participativo y correspon
-
sable de los diferentes actores; pretende, en primera medida, la
previa reparación del daño personal y preparar de esta forma, la
reparación del daño social y a los ofendidos.
Proyecto restaurativo de
vida
Se centra en la posibilidad de concertar un encuentro de las par
-
tes con el propósito de formular, revisar, complementar, sociali
-
zar y evaluar un proyecto restaurativo de vida, de modo que las
acciones sean encaminadas a sanar la historia personal, familiar y
social, con la intención de establecer un rumbo donde conuyan
todos los interesados.
Trabajo restaurativo
Responde a la necesidad de establecer condiciones dignas de tra
-
bajo donde se realice una reparación del daño causado y se posibi
-
lite la vinculación de las familias y los ofendidos. Desde el trabajo
se busca enmendar los daños, realizando una reparación directa,
económica o en especie, que aliviane las asperezas y contribuya
con el bienestar de los ofendidos.
Expresión de sentimientos
Responde a los principios fundamentales de la justicia restau
-
rativa; se centra en los daños; se atiende las responsabilidades y
obligaciones; es de carácter incluyente y busca enmendar el daño
causado. La expresión de sentimientos es la declaración afectiva
por medio de la cual se busca el perdón y se reconoce las faltas.
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Prácticas Restaurativas en Instituciones de Reeducación
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Daño a la familia
Encuentro restaurativo
mixto
Responde directamente a la posibilidad de vincular afectivamente
los diferentes actores desde la corresponsabilidad. El encuentro
mixto busca sanar heridas especícas antes, durante y después de
la ofensa, utilizando para ello el diálogo, la escucha y la verdad,
como mecanismo de reparación y enmienda de los errores.
Encuentro restaurativo de
familia
Busca reestablecer los lazos afectivos y comunicativos con la familia
o con la red de apoyo de los ofensores o de los ofendidos, así como
de la comunidad. El encuentro responde a la reestructuración fami
-
liar, a solucionar conictos y perdonar las ofensas cometidas; aquí
se establece compromisos y se propicia actividades mancomunadas
de reparación del daño causado, se atiende las necesidades eviden
-
ciadas y se promueve una vida familiar productiva; todo, desde el
compartir espontáneo.
Asambleas familiares res
-
taurativas
Esta práctica restaurativa gira en torno a la formación, actualiza
-
ción y educación de la familia, tanto del ofensor como de los ofen
-
didos; se traza un plan de acción y se consolida los mecanismos de
comunicación, diálogo, apoyo e interés con respecto al programa
restaurativo; se aprende a ser familia y, de esta forma, se repara el
daño causado, como corresponsables.
Daño a la comu
-
nidad o sociedad
Encuentros restaurativos
transversales
Aquí se condiciona a los participantes a formarse en la toma de de
-
cisiones, a responsabilizarse del daño causado y a prevenir nuevos
daños; de igual forma, los fortalece en el reconocimiento de las fallas
y les permite ser conscientes del daño que pueden ocasionar a otros.
Asamblea restaurativa gru
-
pal
Con esta práctica se pretende la concertación, el diálogo y la re
-
solución pacíca de conictos a nivel grupal y comunitario; por
tanto, se brinda alternativas y compromisos de enmienda. Cuando
un grupo de personas ha ofendido al medio, a la sociedad y a la
comunidad, el poder del grupo posibilita que la reparación más
signicativa sea simbólica o directa.
Encuentro deportivo res
-
taurativo y campeonatos
restaurativos
Se busca empoderar a la comunidad como medio para crear espa
-
cios de reconciliación, utilizando el deporte y la cultura; esta práctica
brinda elementos de cercanía, donde se pueda reparar situaciones y
conictos; busca vencer fronteras invisibles, disputas de territorio, di
-
ferencias ideológicas, rencillas y desacuerdos; todo ello gracias a la
participación, integración, respeto, diálogo, escucha, entre otros valo
-
res que son promovidos por el juego limpio.
Encuentro restaurativo de
reexión
Se implementa con el propósito de buscar la sanación personal, fa
-
miliar y comunitaria, durante un periodo de tiempo razonable; se
dispone de diversas actividades que conuyen en la necesidad de
introspección, reconocimiento de los errores, enmienda del daño
y el compromiso de reparación simbólica y real.
Mesas restaurativas de con
-
certación
Esta práctica restaurativa busca la consciencia del daño y repara
-
ción al mismo; utiliza la concertación para llegar a acuerdos justos,
donde cada uno reconozca su responsabilidad y establezca com
-
promisos reales de cambio y reparación.
Fuente: esta investigación.
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La responsabilidad como principio necesario para
aceptar el daño causado
La responsabilidad les da sentido a las prácticas
restaurativas; sobre dicho valor son consolidadas
las decisiones y se catapulta al ser humano que las
ejercita, ayudando a tomar una posición crítica,
propia, única y representativa que les da signicado
a las acciones, los comportamientos, los sentimientos
y los pensamientos.
Pedagogo 4
. La responsabilidad debe ser considerada
como un valor primordial en el ejercicio de la justicia
restaurativa, porque tiene que ver con el compromiso que
se asume en determinada situación y actuar conforme a la
educación, cultura y virtud.
La responsabilidad en el ser humano se encuentra
trazada e internalizada como un valor o principio
que lo direcciona en la manera cómo ve la vida y
se comporta en ella; la responsabilidad, por tanto,
es la conciencia que maniesta el ser humano en el
momento en que actúa, asumiendo las consecuencias
y efectos de dichos comportamientos, al igual que
de sus sentimientos, pensamientos y emociones
(Sandel, 2011). La responsabilidad no posee límites
para su comprensión; en consecuencia, se tiende a
ser responsable, dejando claro que es un ejercicio
continuo y constante que se desarrolla en la medida
en que se hace consciencia de la afectación positiva
o negativa que se tiene frente al mundo o al otro.
La responsabilidad, pues, es en últimas,
responsabilidades frente a la vida y, por consiguiente,
también frente a la vida de los demás. Cada acto que
adoptemos, cada palabra, cada expresión, tienen
consecuencias que trascienden ese acto o esa palabra.
El acto humano es, por esencia, transcendente: sale
desde sí y se explaya en el mundo objetivo en donde
ya no nos pertenece más, sino que se hace patrimonio
de los demás. Sin embargo, lo importante es la clase
de trascendencia de los actos. Es entonces cuando
entra en escena la responsabilidad. (Maldonado, 1999,
pp. 137-138).
El adolescente, la familia y la sociedad o el Estado, se
hacen responsables directos del proceso reeducativo
y, con él, de las prácticas restaurativas que se
pretenda desarrollar e implementar. La institución,
por su parte, como garante y facilitadora para
la consecución de los objetivos restaurativos, se
compromete a mediar, proveer, preparar y disponer
todo lo necesario para dicha tarea.
Es necesario aclarar que el concepto de
corresponsabilidad se da en el sentido especíco
de compromiso frente a otro o, con respecto al otro
actor; por ende, ser corresponsable no denota un
nivel diferente de deber y obligación referente al
otro; se hace referencia a la igualdad y a la conciencia
que genera dicha obligación, con la posibilidad de
mediar y concertar.
La corresponsabilidad es el deber directo que
fortalece los procesos sociales y culturales; invita a
participar y aanza la interacción de las personas,
comunidades e instituciones gubernamentales y
no gubernamentales, posibilitando el compromiso
formal de construir una sociedad igualitaria, justa,
equitativa y diversa.
El principal cometido del hombre es llegar a ser
auténtica persona. Esta tarea-proceso abarca el
conjunto de la existencia, en toda la gama de
relaciones personales, históricas y trascendentes,
desde los condicionamientos internos y externos y
por el ejercicio responsable de la libertad. (Brunero,
1995, p. 154).
Bitácora, C:4:
Se hace necesario establecer la
responsabilidad y obligaciones de las familias y su
compromiso por el proceso de los hijos; no es solamente
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llegar a la visita y traerles de comer por montones; es
acompañar, guiar y aconsejar a sus hijos, así como a
realizar su propio proceso familiar.
Las instituciones de reeducación contribuyen a la
sociedad como una manera clara de resarcir en la
misma sociedad sus propios errores; se constata
la necesidad de dar más oportunidades a los
jóvenes que infringen la ley; cada uno de ellos es
un reclamo permanente y realista de la segregación
y desequilibrio de la sociedad en la que el pueblo
colombiano se encuentra sumergido.
Lo único permanente en el mundo y en la vida es el
cambio; las reexiones personales y los discursos
sociales deben [ser orientados] en una dirección tal,
que permitan y favorezcan actividades individuales y
colectivas tendientes a un cabal aprovechamiento de los
mismos cambios, y de sus efectos en el ordenamiento
de la sociedad y la cultura. (López, 1999, p. 23).
La necesidad de transcender y transformar, otras
estrategias que complementan las pr
á
cticas
restaurativas
El cambio y la transformación se dan, en primera
medida, desde el interior del ser humano, y sus
acciones son exteriorizadas con el constructo y
el sentido que le da la riqueza más íntima que se
posee, asumiendo su postura en la realidad de los
otros con libertad y buenas relaciones humanas.
Unas malas relaciones pueden dar al traste con una
vida. Al ser humano le ocurre con su entorno lo que
a las plantas: sin agua, luz y calor, terminan por
marchitarse. La calidad de las relaciones humanas
vividas con libertad son el agua, la luz y el calor de la
persona. (Ilarduia, 1994, p. 39).
Las prácticas restaurativas motivan al usuario y a
la institución que lo acoge, a buscar respuestas e
invertir en la superación personal, de manera que
mejore la calidad de vida, se consolide los procesos
reeducativos y se ofrezca condiciones propicias
e idóneas para la efectividad de dichos procesos,
pero no vistos como recetas listas para ser seguidas,
sino como posibilidades listas para ser exploradas y
comprendidas.
Pedagogo 5
. En la institución de reeducación hay muchas
otras alternativas de tratamiento e intervención; hay
psicólogos, trabajadores sociales, instructores, profesores
y demás que complementan el trabajo pedagógico; sin
embargo, con respecto a las prácticas restaurativas, se
hace necesaria la presencia de un facilitador con formación
pedagógica.
Algunas estrategias que buscan la integridad en
los procesos giran en torno a la importancia del
usuario y su atención acorde, coherente e integral;
entre ellas se tiene el estudio de caso, el proyecto
de vida y la oportunidad de asumir un tratamiento
por medio de la capacidad que tiene el ser humano
de superar los problemas, dicultades y traumas,
proyectando un futuro de felicidad.
El estudio de caso:
esta estrategia pedagógica
complementa y enriquece los procesos reeducativos
y restaurativos; permite hacer un acercamiento
objetivo y pormenorizado de la realidad que circunda
la vida y la existencia del adolescente, la familia y la
comunidad en la cual se desenvuelve; se instaura
alternativas, compromisos, guías y orientaciones
generales que permiten abordar oportuna y
dinámicamente las problemáticas del usuario;
garantiza la visión integral de atención e involucra
a todos los actores desde la responsabilidad.
El proyecto de vida:
esta estrategia pedagógica
fortalece el presente del adolescente, le ayuda a sanar
o valorar el pasado y lo prepara para enfrentar el
futuro; se convierte en la carta de navegación que le
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fortalece e impulsa a tener un nuevo o mejor estilo
de vida. Todos los actores del proceso se reúnen y
se comprometen en la ejecución y búsqueda de la
felicidad de manera conjunta.
La resiliencia y oportunidad de tratamiento:
este
aspecto complementa el proceso reeducativo y le
permite ver más allá, buscando y proponiendo nuevos,
mejores y alternativos tratamientos especializados
que atienden problemáticas especícas que limitan
al usuario en muchas ocasiones, sin saberlo; con ello,
aumentan las posibilidades de cambio y se da un
abanico de contingencias que se puede considerar
para la efectividad del proceso.
4. Discusión
Este estudio buscó enriquecer los procesos
restaurativos en las instituciones de reeducación,
identicando y describiendo el sentido de justicia y
las prácticas restaurativas que son implementadas
cotidianamente en este ambiente pedagógico,
mismas que se encuentran inmersas en el contexto
y marco contemplado por la guía metodológica para
la implementación del programa de justicia juvenil
restaurativa del Ministerio de Justicia y del Derecho
(2018), la cual se presenta y establece en el marco
de las sanciones del SRPA. Cabe anotar que dichas
sanciones deben ser eminentemente pedagógicas,
atendiendo a los principios de la protección
integral, como se establece en la Ley de infancia y
adolescencia, Ley 1098 de 2006, en su artículo140.
Los resultados presentados desarrollan temáticas
de interés por parte de los participantes; en especial,
la posibilidad que se tiene para ejercitar y promover
el valor de la justicia. Se entiende que la justicia
toma cuerpo solo cuando es ejercida y practicada
de manera cotidiana y progresiva; de esta forma
se internaliza y se toma las decisiones en torno a la
observancia de ella; se trata de formar o educar en la
virtud de la justicia. “Pero ¿no estamos de acuerdo
en que la justicia es una virtud y la injusticia es un
vicio para el alma? – sí; nos pusimos de acuerdo en
eso. Por consiguiente, el alma justa y el hombre justo
vivirán bien, y el hombre injusto vivirá mal” (Platón,
trad. 1997). La enseñanza de la justicia como virtud
se halla en el ejercicio práctico, continuo, dinámico
y cotidiano de la misma; se hace un estilo de vida
acorde a la cultura, la sociedad, la idiosincrasia, las
creencias, los principios y valores con los cuales se
comparte y convive.
Los acompañantes de los distintos procesos
reeducativos y restaurativos describen a la norma
como el medio por el cual la sociedad cimienta una
manera adecuada de convivencia basada en valores,
como: el respeto, la solidaridad, la responsabilidad,
la paz, la igualdad, la inclusión, la equidad, la
participación, la libertad, entre otros; así, también
se puede observar y percibir como medio para ser
justos y alcanzar la justicia.
Parece que es injusto el transgresor de la ley, y
el codicioso, y el que no es equitativo; luego, es
evidente que será justo el que se conforma a la ley y
el equitativo. Por consiguiente, lo justo es lo legal y
lo equitativo, y lo injusto lo ilegal y lo no equitativo.
(Aristóteles, trad. 1959).
La norma aparece como un límite que traza la
sociedad y, en la institución de reeducación, dicho
límite es observado para fortalecer con él los procesos
de internalización de la norma, el respeto por el otro,
la reparación del daño causado, la responsabilidad por
los actos y consecuencias, entre otras manifestaciones
de la conducta delictiva, vistos como una manera de
propiciar la rehabilitación (Mir, 2003).
Asumir la justicia como una forma de vida valida el
propósito de la búsqueda de dignidad humana, ya
que la ley no es vista únicamente por su utilidad y
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benecio (Mill, 1984), sino que se direcciona como
un medio para construir a la sociedad desde bases
sólidas de realización; la ley ya no solo limita, sino
que potencializa al ser humano en la edicación
interna y externa de comunidades justas.
El objeto primario de la justicia es la estructura básica
de la sociedad o, más exactamente, el modo en que
las grandes instituciones sociales distribuyen los
derechos y deberes fundamentales y determinan la
división de las ventajas provenientes de la cooperación
social. (Rawls, 1971, p. 13).
Los participantes de esta investigación creen
necesaria la participación y construcción de las
normas para buscar la justicia, siempre y cuando
se tenga en cuenta la cultura, la educación, las
creencias, el contexto y la realidad particular de
la comunidad (Dworkin, 2012), al igual que, se
busque las condiciones necesarias para abordar
la injusticia y se propicie el desarrollo de las
capacidades y habilidades humanas como medio
para contrarrestarla (Sen, 2009).
La justicia restaurativa aparece como un enfoque
alternativo de resolución de los conictos y de la
reparación del daño causado, dejando de lado el
castigo y convirtiéndose en compromiso de cambio.
“La justicia restaurativa enseña que, si queremos
que los ofensores asuman sus responsabilidades,
cambien su comportamiento y se conviertan
en miembros útiles y activos de nuestras
comunidades, entonces debemos atender también
sus necesidades” (Zehr, 2010, p. 22). Por tanto, se
complementa la justicia retributiva o penal a la que
se está acostumbrado, y se complementa por medio
de la justicia restaurativa, ofreciendo la posibilidad
de enmendar los daños causados, de escuchar a las
partes, en especial a los afectados, de atender las
obligaciones, de participar, de asumir compromisos
personales, familiares y sociales, de sanar, entre
muchos otros benecios (Zehr, 2017). Todo ello
desde la verdad, la no repetición y la construcción
de proyectos de vida productivos para la comunidad
y la sociedad (Márquez, 2007).
El tinte y signicado eminentemente humano que
despliega la justicia restaurativa en sus prácticas, es
una característica fundamental para ser tenida en
cuenta, analizada y reexionada por la pedagogía.
Ya desde sus inicios, al ser aplicada en comunidades
aborígenes, atendía directamente las necesidades
de la comunidad y de sus miembros; se centraba
en aspectos básicos de resolución de conictos, de
inclusión y de aprendizaje – enseñanza, mediante
el ejemplo de los mayores.
Desde tiempos inmemoriales, grupos nómadas o
aborígenes de diferentes partes del mundo (Nueva
Zelanda, Australia, Canadá, EE. UU., entre otros)
desarrollaron prácticas restaurativas intencionadas
hacia la reparación de los daños producidos por
algunos de sus integrantes, hacia la posibilidad de
mantener y fortalecer los vínculos comunitarios y de
acoger a quien produjo la trasgresión para mantener
así, unido al grupo. (Puerta, 2016, pp. 102-103).
La descripción de 14 prácticas restaurativas
fortalece el acervo de alternativas y posibilidades
que se puede realizar dentro de las instituciones
de reeducación, todas ellas caracterizadas y
evaluadas según los principios y pilares de la
justicia restaurativa (Zehr, 2010), los adelantos y
experiencias dados por la implementación y el
acompañamiento de los procesos restaurativos
(Vázquez, 2015) y la aplicación del protocolo para el
desarrollo de los procesos restaurativos (Ministerio
de Justicia y del Derecho, 2018), donde se presenta y
establece actividades que hacen parte del programa
restaurativo centrado en el marco de la sanción
pedagógica y, por ende, en el contexto pedagógico
donde se desarrolla.
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Gracias a la identicación y el análisis informativo
en el rastreo documental del contexto institucional
pedagógico y las observaciones al mismo, se
describe y establece procesos de interacción
dentro de las prácticas, actividades y ejercicios
restaurativos, destacándose diez principios básicos
para ser considerados y vivenciados al interior de
la institución, de tal manera que se cree cultura
restaurativa dentro y fuera de la misma; dichos
principios son direccionados desde los hallazgos
teóricos realizados (ONU, 2006) y las reexiones en
torno a la identicación de la justicia restaurativa y
sus prácticas (Zehr, 2010).
Se pudo evidenciar que los profesionales en
pedagogía poseen destrezas y habilidades que
los capacitan para implementar los procesos
restaurativos; se convierten en ecientes facilitadores
de dichos procesos y los articulan ecientemente
a los programas reeducativos, como también, se
convierten en el puente de participación, diálogo
e interacción con los demás profesionales que
atienden a los adolescentes vinculados al sistema de
responsabilidad penal, así como a las comunidades,
entidades interesadas y familias.
Pedagogía humanista liberadora, tendrá, pues, dos
momentos distintos, aunque interrelacionados. El
primero, en el cual los oprimidos van descubriendo
el mundo de la opresión y se van comprometiendo,
en la praxis, con la transformación y, el segundo, en
que, una vez transformada la realidad opresora, esta
pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente
liberación. (Freire, 2012, p. 55).
Dado que el lenguaje y la comunicación cobran
especial importancia en la aplicación de las
prácticas restaurativas, los pedagogos se cuidaban
en gran manera de pronunciar palabras como
victimarios, víctimas, penas, castigos, cárcel,
entre otras, y las cambiaban por términos más
signicativos y pedagógicos como: ofendidos,
ofensores, interesados. Así lo relacionó uno de
los participantes, cuando se dirigía a su grupo de
usuarios durante una jornada de observación:
Pedagogo 6
. El lenguaje debe ser signicativo y muy claro,
de manera que quien escucha, se sienta parte importante
del proceso comunicativo y quien se maniesta, se sienta
realmente escuchado y atendido;
é
sta es una característica
de cultura, educación y humanidad.
La justicia restaurativa y sus prácticas no pueden
ser consideradas como supletorios o repuestos de
las actividades que se desarrolla en la institución
de reeducación; por el contrario, su valor radica
en la complementariedad; en transformar y volver
a la justicia tradicional, más humana, reparadora
y mediadora (Sampedro, 2010), de modo que no
sustituyen otros procesos, sino que los enriquecen
y diversican, atendiendo la complejidad de la
población, evitando convertirla en símbolo y punto
de controversia, disputa o desacuerdo, perdiendo así
su espíritu de paz y concordia; por tanto, las prácticas
restaurativas y sus estrategias complementarias
como el proyecto de vida, los estudios de caso y
la resiliencia, dan más posibilidades y alternativas
de solución a las problemáticas que se presenta en
dichas instituciones.
En la actualidad se sigue creando cultura
restaurativa en muchos ambientes y contextos; es
indispensable seguir haciéndolo en este tipo de
instituciones, en las cuales el apoyo gubernamental
y social es primordial y necesario, como lo sugiere
la ONU (2006):
La justicia restaurativa no es una metodología
“unitalla” para el crimen. Como tal, continúa
evolucionando y asumiendo nuevas maneras,
a medida que los gobiernos y comunidades
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implementan principios de justicia restaurativa,
de manera que satisfagan las necesidades de las
víctimas del crimen, delincuentes y residentes de la
comunidad. (p. 90).
La justicia restaurativa y su aplicación no tiene
límites; cada comunidad y sociedad puede
ser autora y creadora de nuevas y efectivas
prácticas restaurativas que respondan a las
necesidades y propendan por la construcción
de sociedades más justas. “Las posibilidades
de aplicar los principios de justicia restaurativa
[están limitadas] solamente por la imaginación y
creatividad de profesionales de la justicia penal,
organizaciones de sociedad civil y miembros de
la comunidad” (ONU, 2006, p. 89)
.
Limitaciones del estudio
Como limitación de este estudio se tiene presente
que la recopilación y análisis de la información
se desarrolló en una sola institución; entonces,
la descripción de las categorías elaboradas y las
prácticas restaurativas pueden tener variaciones
en su implementación y ser, por tanto, diferentes
con relación a otras instituciones, incluso si son
direccionadas por los mismos operadores.
5. Conclusiones
El contexto reeducativo asume autónoma y
críticamente las prácticas restaurativas, porque
hacen parte de la misión institucional y se
encuentran en consonancia con la necesidad de
propiciar y desarrollar ambientes de atención
integral; la visión restaurativa de la justicia se
vincula directamente a la tarea de defender y
cultivar la dignidad humana desde las virtudes
del ser humano, intentando reparar los daños
causados por parte de algunos miembros de la
sociedad; de la misma forma, la visión reeducativa
se complementa y fortalece las posibilidades de la
reintegración social de los adolescentes vinculados
al sistema de responsabilidad penal.
Los actores de las prácticas restaurativas en
contextos reeducativos, ofensor, ofendido, familia y
sociedad o Estado, cumplen una función primordial
de responsabilidad y de trabajo comunitario; por
ello, son considerados parte fundamental de los
procesos reeducativos y restaurativos, posibilitando
la integración de herramientas y estrategias que
redundan al unísono en la atención integral de la
persona vinculada al SRPA.
Las prácticas restaurativas ofrecen al joven, a la
familia y a la sociedad, nuevas oportunidades de
cambio y transformación, accediendo, en primer
lugar, a la aceptación libre de la responsabilidad;
en segundo lugar, posibilitando la reparación del
daño y el acercamiento al o a los ofendidos y, en
tercer lugar, al compromiso de la no repetición y la
reintegración oportuna a la sociedad, comunidad y
familia que lo acoge; por ello, se hace la presentación
de 14 prácticas restaurativas identicadas y descritas
que enriquecen la atención y el tratamiento de los
usuarios.
La estructura pedagógica reeducativa acoge las
prácticas restaurativas y permite un trabajo conjunto
que busca la conciencia, madurez y construcción
de jóvenes y familias corresponsables del proyecto
de vida y el cambio de cada uno de los usuarios
que ingresan al sistema de responsabilidad penal,
pretendiendo crear consciencia, centrándose en la
persona antes que en la infracción o en la ofensa,
posibilitando con ello, la construcción positiva del
tejido social.
6. Conicto de intereses
El autor de este artículo declara no tener ningún
tipo de conicto de intereses del trabajo presentado.
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