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Revista
UNIMAR
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(2)-
rev. UNIMAR
.-
63-67.
ISSN: 0120-4327, ISSN Electrónico: 2216-0116,
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Nariño, Colombia, 2016.
El papel de la epistemología en la formación académica
RESUMEN
ABSTRACT
RESUMO
ISSN: 0120-4327, ISSN Electrónico: 2216-0116,
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Nariño, Colombia, 2016.
ISSN: 0120-4327, ISSN Electrónico: 2216-0116,
El papel de la epistemología en la formación académica*
Orlando Enar David Solarte**
Cómo citar este artículo / To reference this article / Para citar este artigo:
David, O. (2016). El papel de la
epistemología en la formación académica.
Revista UNIMAR, 34
(2),
63-67.
Fecha de recepción:
17 de julio de 2015
Fecha de revisión:
19 de agosto de 2015
Fecha de aprobación:
07 de octubre de 2016
La investigación como soporte de la cotidianidad académica, encuentra su fundamento en las raíces
epistemológicas. En efecto, la armonización, interacción y aplicación de conceptos epistemológicos entre un
sujeto y un objeto conlleva a formar, dentro del hábitat investigativo, lo que comúnmente se ha denominado
comunidad cientí ca. Así mismo, la autoobservación de los procesos cognitivos tal y como se dan en la
propia experiencia e introspección, permiten que tanto maestro como estudiante asimilen la estructura
racional del conocimiento cientí co. Estudiar cómo se mani esta el conocimiento, asimilar el desarrollo del
conocimiento cientí co y re exionar sobre el pensamiento humano dentro de la cultura cientí ca, permite
en adelante, esquematizar estructuras de pensamiento sólidas, que a través de ensayos e ideas cientí cas,
muestren resultados de lo que en verdad se propone la investigación dentro del proceso epistemológico.
Palabras clave:
ciencia, cultura cientí ca, epistemología, estudiante, investigación, losofía, maestro.
The role of epistemology in academic formation
Research as a support of academic everyday life nds its basis in the epistemological roots. Harmonization,
interaction and application of epistemological concepts between a subject and an object lead to forming,
within the research habitat, what is commonly called the scienti c community. Likewise, the self-
observation of cognitive processes as they are given in one’s own experience and introspection, allow both
teacher and student to assimilate the rational structure of scienti c knowledge. Studying how knowledge
manifests itself, assimilating the development of scienti c knowledge and re ecting on human thought
within scienti c culture, allows us to schematize solid thought structures that, through scienti c essays
and ideas, show results of what is truly proposes research within the epistemological process.
Key words:
science, scienti c culture, epistemology, student, research, philosophy, teacher.
O papel da epistemologia na formação académica
A pesquisa como suporte da vida acadêmica cotidiana encontra sua base nas raízes epistemológicas. A
harmonização, a interação e a aplicação de conceitos epistemológicos entre um sujeito e um objeto levam
a formar, dentro do habitat de pesquisa, o que é comumente chamado de comunidade cientí ca. Da
mesma forma, a auto-observação dos processos cognitivos, tal como são dados na própria experiência e na
introspecção, permitem ao professor e ao aluno assimilar a estrutura racional do conhecimento cientí co.
Estudar como o conhecimento se manifesta, assimilando o desenvolvimento do conhecimento cientí co e
re etindo sobre o pensamento humano dentro da cultura cientí ca, permite esquematizar sólidas estruturas
de pensamento que, por meio de ensaios e ideias cientí cas, mostrem resultados do que realmente propõe
pesquisa dentro do processo epistemológico.
Palavras-chave:
Ciência, cultura cientí ca, epistemologia, estudante, pesquisa, loso a, professor.
*Artículo de Re exión no Derivado de Investigación. El pensamiento humano dentro de la cultura cientí ca/ La epistemología: factor
clave en la consolidación de la cultura cientí ca e investigativa/ La epistemología como fuente del conocimiento.
**
Magíster en Etnoliteratura; Licenciado en Filosofía y Teología; Diplomado en Socio-Antropología. Docente investigador, Facultad
de Educación, Programa de Ciencias Sociales, Universidad de la Amaz onia, Florencia, Caquetá. Correo electrónico:
enards2002@
yahoo.com
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Orlando Enar David Solarte
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1. Introducción
El análisis y reexión epistémica son la precisión de
los nuevos conceptos que no poseen planes exactos,
ya que este tipo de conocimientos y pensamientos
posee diversidades posibles que a través de procesos
hermenéuticos de las realidades, proyecta dentro
del campo intelectivo - investigativo en la educación
superior, a superar los vacíos existentes dentro del
contexto curricular que se maneja en cada espacio
académico. Es signicativo observar que, mediante
procesos rigurosos, docente y estudiante se sumerjan
en este inmenso mar del conocimiento, que busca ante
todo salir del contexto de la masa académica, para desde
allí proyectarse como investigadores e innovadores
de la ciencia, a proyectos que de antemano estén a la
vanguardia de grandes investigaciones, fruto de un
esfuerzo individual y colectivo.
La epistemología en la universidad aparece como
un espacio académico sin implicaciones prácticas
y teóricas en la consolidación de la cultura
investigativa y cientíca en la universidad. En otros
términos, muchos de los estudiantes desconocen el
papel de la epistemología en su formación académica
y en general en relación con el conocimiento.
Las deniciones y fundamentaciones epistemológicas
no hacen referencia simplemente a una toma de
posición respecto al conocimiento y particularmente
a su origen: racionalismo, empirismo, materialismo
dialéctico, por ejemplo, sino, en rigor, a la reexión
de segundo orden, a un metaconocimiento que
pretende establecer implicaciones para el desarrollo
futuro del conocimiento y, en general de la cultura
y la conciencia humana.
En este sentido, el discurso de la epistemología
dentro del campo universitario es el imaginario más
representativo que un estudiante de la educación
superior debe manejar para mirar y observar más allá
de lo que pretende el discurso epistemológico; es decir,
la perspectiva estaría dada en reexiones actuales y
concienzudas que van más allá de un discurso teórico.
Así, un estudiante que a través de un proceso
académico pretenda reexionar y pensar desde
un plano epistémico, indiscutiblemente necesitará
cuestionar los problemas emergentes, reconocer
las discusiones que se tejen alrededor del objeto
de estudio, problematizar el conocimiento, generar
actitudes de indagación y buscar soluciones a los
debates epistémicos del tiempo actual.
La epistemología (del griego, ἐπιστήμη o episteme,
“conocimiento”; λόγος o logos,”teoría”) se dene en
términos generales como el estudio de la producción
y validación del conocimiento cientíco (racional,
metódico). Se ocupa de problemas como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas
que llevan a su obtención y, los criterios por los que
se justica o invalida. Es conocida como “la rama
mayor de las Ciencias”.
Desde la losofía, la epistemología es la rama que
trata de los problemas losócos que rodean la teoría
del conocimiento; se ocupa de la denición del saber
y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los
criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado
con el que cada uno resulta cierto, así como la relación
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
A lo largo del tiempo los autores han intentado
darle un signicado a la epistemología; sin embargo,
en la actualidad el término ha ido ampliando su
signicado y se utiliza como sinónimo de ‘teoría
del conocimiento’. Así, las teorías del conocimiento
especícas son también epistemología; por ejemplo, la
epistemología cientíca general, epistemología de las
ciencias físicas o de las ciencias psicológicas. En efecto,
desde la profundidad de su rama, tratan de conocer la
naturaleza del conocimiento humano, sus principios
reales, su funcionamiento real, los tipos o clases de
conocimiento y los caminos o métodos que pueden
conducir a su realización correcta en cada caso.
La epistemología dentro del contexto académico
es un lenguaje que en ocasiones, se torna árido;
pero sus concepciones anes a la ciencia hacen
de esta rama de la losofía una de las áreas con
fundamento propio; es decir, que mediante un
lenguaje cientíco esquematiza y profundiza
procesos que lleven a observar, indagar y concluir
los métodos de investigación.
La epistemología no quiere adoptar dentro del campo
investigativo un lenguaje autoritario, ortodoxo y
dogmático, más por el contrario, desea aportar a
través de las teorías una extensión crítica dentro de
lo que se puede llamar ciencia.
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Para Bunge (1980), la epistemología o losofía de
la ciencia, es “la rama de la losofía que estudia la
investigación cientíca y su producto, el conocimiento
cientíco. Mera hoja del árbol de la losofía hace un
siglo, la epistemología es hoy una rama importante
del mismo” (p. 21).
La epistemología como ciencia del conocimiento
posee una misión precisa; su objetivo es el estudio de
la génesis, la lógica, la historia, la parte sociológica y
la estructura de los diferentes espacios académicos,
para así contextualizar el objeto de estudio dentro de
un marco investigativo determinado. Dentro de este
análisis, no se quiere armar que la epistemología
sea la verdad absoluta del conocimiento cientíco, o
que desea reejar una ortodoxia para que se ejecutare
de una manera cuadriculada dentro del proceso
investigativo. Por su parte, “la epistemología no
quiere ser un sistema a priori, dogmático, que dicte
autoritariamente lo que debe ser el conocimiento
cientíco” (Mardones, 1997, p. 64).
Lo que la epistemología busca fundamentalmente
es el análisis formal del trabajo útil para la
adquisición y consolidación de conocimientos, bien
sea a través de las relaciones entre las proposiciones
y los datos, a través de la correspondencia entre
aquellas proposiciones, su ordenamiento lógico y su
signicado, o la estructuración teórica y el proceso
empírico del investigar. Por ello, no todos los temas
abordados por la losofía tradicional pueden ni
deben ser materia de revisión a la luz de la ciencia,
dado que muchos no son sino conjeturas verbales
del pensar del buen lósofo. En este caso, la misión
de la epistemología es disolver dichos problemas
mediante el análisis lingüístico de las expresiones.
En un sentido accesorio, conviene decidir si la
epistemología debe estar hecha por “literatos” que
tengan un mínimo de formación cientíca, o por
“cientícos” en posesión de una formación losóca.
Con una enseñanza realmente pluridisciplinar donde
“literatos” y “cientícos” no estuvieran separados
por barreras de todas las clases (mentales y también
institucionales), esta cuestión perdería mucha de su
importancia
.
(Mardones, 1997, p. 66).
La epistemología tiene, pues, una misión precisa:
reexionar y profundizar procesos de indagación
dentro del campo investigativo y cientíco. No se
puede llamar epistemología a cualquier concepción o
tradición losóca desarrollada independientemente
del conocimiento cientíco. En efecto:
Las regiones del saber cientíco están determinadas por
la reexión. No están trazadas en una fenomenología
de primera mano. En una fenomenología de primera
mano, las perspectivas están afectadas por un
subjetivismo implícito que deberíamos precisar si
pudiéramos trabajar algún día en la ciencia del sujeto
preocupado por cultivar los fenómenos subjetivos,
determinando un fenómeno técnico de la psicología.
Pero incluso si la perspectiva nos diera garantías de
extraversión e indicara al ser pensante la dirección del
saber seguramente objetivo, nada tendríamos para
justicar la parcialidad del interés de conocimiento,
interés que no solo hace elegir al sujeto un sector
particular sino que le obliga a persistir en su elección.
Necesitamos pues sobrepasar las descripciones
fenomenológicas que siguen estando, por principio,
sometidas al ocasionalismo de los conocimientos. Todo
se vuelve claro, transparente, recto, seguro, cuando
este interés de conocimiento es el interés especíco de
los valores racionales. (Bachelard, 1973, p. 31).
No todos los cientícos tienen la suciente capacidad
para ser, a su vez, lósofos de su propia ciencia,
pero si pueden “estar al día” con las concepciones
desarrolladas por especialistas y tener un mínimo
de motivación y preparación para poder discriminar
entre buenas y malas losofías. Hoy, como señala
Bunge (1980):
La concepción del mundo del hombre contemporáneo
se funda... sobre los resultados de la ciencia: el dato
reemplaza al mito, la teoría a la fantasía, la predicción
a la profecía... Hace un siglo, quien ignoraba La Ilíada
era tildado de ignorante. Hoy lo es, con igual justicia,
quien ignora los rudimentos de la ciencia. (p. 111).
Hace algunos siglos, cuando aún nuestra cultura
latinoamericana se cultivaba dentro de la virginidad
existencial, idiosincrática, empírica y tradicional,
el hombre era artíce de sus propios esfuerzos
rudimentarios, pero con casta pura y libre de toda
ociosidad del antiguo mundo, su racionalismo
no pasaba de los quehaceres cotidianos dentro de
un colectivo llamado raza. Para ellos la conciencia
cientíca no estaba clara, solo su idolatría era el
fermento de la calma de sus apetitos intelectuales
y espirituales. El conocimiento como tal, es decir,
en el esplendor de la ciencia, aún estaba virgen; la
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conciencia de una ciencia aún no existía, pero el
progreso científico pronto llegaría a niquitar el
tranquilizante del alma. La llegada accidental de
Cristóbal Colón a nuestro mundo puso en jaque a
la ciencia:
La tierra, convencida de que era redonda, se puso por
n a dar vueltas. Entonces se detuvo la rotación de
los cielos, las estrellas jas se convirtieron -durante
los cuatro siglos que esperaron a Einstein- en señales
de un espacio absoluto. Y todo porque un barco se
marchó en dirección contraria hacia el país de las
especias. Era necesario que el hecho de la rotación de
la tierra se convirtiera en un pensamiento racional,
un pensamiento que se aplicase en terrenos distintos
para que fueran destruidas todas las pruebas de la
inmovilidad de la tierra encontradas en la experiencia
común. (Bachelard, 1973, p. 34).
Este acontecimiento que, perfectamente modela
la antesala del conocimiento, permite observar y
demostrar que lo racional en las ciencias físicas se
consolida como fuente de relación entre el sujeto
y el objeto, a partir de la experimentación directa
del fenómeno. En la profundidad del fenómeno es
donde el investigador puede sentir el ajuste hacia
lo racional, “lo racional en las ciencias físicas se
consolida como fuente de relación entre el sujeto y
el objeto, a partir de la experimentación directa del
fenómeno” (Bachelard, 1973, p. 34).
Lo racional está marcado por una serie de
acontecimientos que bien lo podría sustentar
Descartes en su famosa obra
El Discurso del
Método,
donde hace referencia a la minuciosidad de lo que
signica el verdadero conocimiento, el cual dentro
de sus conjeturas losócas denomina ‘certeza’. Este
supuesto nace a partir del análisis que él realiza
de las diferentes ciencias que fueron estudiadas
en la época antigua con relación al conocimiento
generado en la modernidad; su objetivo es viabilizar
la trayectoria cientíca y por ello, pone de maniesto
ciertas categorías para llegar al desarrollo y proceso
dentro del marco de la investigación cientíca.
El primero consistía en no admitir jamás cosa alguna
como verdadera, sin haber conocido con evidencia
que así era; es decir, evitar con sumo cuidado la
precipitación y la prevención, y no admitir en mis
juicios nada más que lo que se presentase tan clara
y distintamente a mi espíritu, que no tuviese motivo
alguno para ponerlo en duda.
El segundo, en dividir cada una de las dicultades
a examinar en tantas partes como fuera posible y
necesario para su mejor solución.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos,
empezando por los objetos más simples y más fáciles
de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los más complejos, y
suponiendo incluso un orden entre aquéllos que no se
preceden naturalmente unos a otros.
Y el último, en hacer en todo, enumeraciones tan
completas y revisiones tan amplias, que llegase a
estar seguro de no haber omitido nada. (Descartes,
1987, p. 25).
En este sentido de expresión, es menester hacer
que el investigador examine, divida, dude, enume
-
re, revise, para así estar seguro del conocimiento
a descubrir. Así pues, la epistemología con estos
antecedentes claros y equilibrados, pone de ma
-
niesto que ella, en toda su gama teórica, es un
acontecimiento que a partir de la conciencia de la
perfectibilidad, valoriza directamente el conoci
-
miento a partir de problemas que surgen dentro
del mismo método, con el cual se está trabajado la
parte coyuntural del objeto estudiado.
Entonces, ¿a qué denominamos cultura investigati
-
va? La cultura investigativa comprende, como toda
manifestación cultural, organizaciones, actitudes,
valores, objetos, métodos y técnicas, relacionadas con
el desarrollo y difusión de la investigación, incluyen
-
do la pedagogía de la misma. Esta direccionalidad,
que se correlaciona con la didáctica, es donde maes
-
tro y participante, en un encuentro directo a través
de procesos dialécticos, son los que a partir de acon
-
tecimientos académicos tomarán en conjunto deci
-
siones que promuevan el saber cientíco.
El desarrollo de la personalidad y, en el plano de
lo social el desarrollo de las civilizaciones, llevan
consigo, como elemento esencial, el progreso del
saber; el hombre culto se dedica no solo a extender sus
conocimientos, sino a organizar y criticar los datos
del conocimiento vulgar: este esfuerzo da origen a la
vida cientíca. (Steenberghen, 1962, p. 15).
Este transcurso que debe llevar el maestro para en
-
señar a sus estudiantes y/o participantes a disgre
-
gar, compartir, examinar y probar todo tipo de co
-
nocimiento, es el proceso que se debe ejecutar para
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pasar del conocimiento vulgar a un conocimiento
propiamente cientíco. El camino no es fácil, re
-
quiere de esfuerzo, dedicación y mucha responsabi
-
lidad frente a lo que está y a lo que se quiere llegar.
Nuestra tarea se funda en el saber analizar y rela
-
cionar el campo del objeto para que así pasemos de
ese conocimiento vulgar al conocimiento bien lla
-
mado cientíco.
Desde este punto de vista y para explicar aún más
este postulado, Steenberghen apoya este proceso
pedagógico departiendo entre lo losóco y lo
cientíco, para así llegar a la explicación racional de
las junturas que se encajonan dentro del contexto
cultural de la investigación. Así pues, el acuerdo
aquí ya no es el mismo, sobre todo cuando se trata del
saber ‘losóco’ por oposición del saber ‘cientíco’
o ‘positivo’. Se encuentran, en primer lugar, algunos
pensadores con tendencias irracionalistas, cuyo
origen puede ser, o bien una desconanza más o
menos acentuada respecto a la razón, o bien una
preferencia positiva por algún valor distinto de la
misma; en ambos casos veremos predominar en la
organización de los conocimientos un orden distinto
al de la razón; por ejemplo, un orden inspirado en la
evolución espontánea de la experiencia (así en ciertas
formas del empirismo), o en las leyes de la intuición
(en la losofía Bergsoniana), o en las del amor (en
ciertas formas de Agustinismo y Tomismo).
Por otra parte, en muchos casos la organización
del saber se inspira en preocupaciones de orden
pedagógico: “algunos maestros se preguntan
en qué orden de dicultad creciente convendría
enseñar tal o cual rama del saber, para obtener el
mayor rendimiento en el espíritu de sus alumnos”
(Steenberghen 1962, p. 16). En este contexto, una
cultura del saber pedagógico es enseñar lo que se
debe enseñar a partir de la observación que se hace
a los educandos. Obviamente, dentro de este campo
es primordial detenerse en las dicultades, para
que con este ejercicio se persuada al estudiante y se
empiece a formar lo que verdaderamente se conoce
como cultura cientíca.
La investigación dentro del campo educativo es un
objeto complejo de estudio y para afrontar la realidad
del caso, la educación se encuentra en un proceso
claro de construcción, revalorización y legitimidad.
Su apropiación cientíca tiene origen en diferentes
disciplinas y saberes que, desde sus propias áreas,
teorías, modelos e intereses, generan conocimientos
que soportan los desarrollos producidos por la
comunidad cientíca.
La educación es parte de la cultura, y su papel es
contribuir a llevar al individuo a situarse en la cultura
y la sociedad, de modo que pueda ser individualidad
consciente de su lugar en ellas, y capaz de adoptar y
de reconocer la perspectiva o punto de vista que la
caracteriza...
Como miembro de una cultura cada uno se ve
obligado a construir signicados compatibles con su
desempeño como individuo adaptado a su medio, y
respetar los construidos por otros. (Garrido, citado
por Henao, Hernández, Hoyos, Pabón y Velásquez,
2002, s.p.).
2. Conicto de intereses
El autor de este artículo declara no tener ningún tipo
de conicto de intereses sobre el trabajo presentado.
Referencias
Bachelard, G. (1973).
Epistemología
. Barcelona, España:
Editorial Anagrama.
Bunge, M. (1959).
La ciencia. Su método y su losofía.
Buenos Aires, Argentina: Siglo Veintiuno Editores.
-------. (1980).
Epistemología
. Buenos Aires, Argentina:
Siglo Veintiuno Editores.
Descartes, R. (1987).
Discurso del método. Estudio
preliminar, traducción y notas de Eduardo Bello Reguera
.
Madrid: Editorial Tecnos.
Henao, M., Hernández, C., Hoyos, G., Pabón, N. y
Velásquez, M. (2002).
Educación superior: sociedad
e investigación.
Bogotá, Colombia: Asociación
colombiana de universidades.
Mardones. J. (1997).
Filosofía de las ciencias humanas y
sociales. Nota histórica de una polémica incesante
(2ª
.
ed.).
Bogotá: Editorial Anthropos.
Steenberghen, F. (1962).
Epistemología
. Madrid, España:
Editorial Alcaná Libros.