Fedumar, Pedagogía y Educación Vol.8 No.1
https://doi.org/10.31948/rev.fedumar
ISSN Electrónico 2390-0962
Enero - Diciembre 2021
66
Pedagogía & Educación
INVESTIGACIÓN
Construcción cultural
colectiva a través del
arte del barniz de Pasto
en los estudiantes
del ciclo 4 del colegio
INSUCA de la ciudad de
San Juan de Pasto
1
Jessica Andrea Diaz Gamboa
2
Resumen
Esta investigación busca el fortalecimiento de la construcción
cultural colectiva a través de la técnica de barniz de Pasto,
resaltando los procesos de la construcción cultural colectiva
que se da a través de la interacción y de la transmisión de
elementos culturales de un grupo. En el contexto social actual,
en donde los sujetos están adscritos a diversos grupos, la
construcción del sentido de pertenencia se diculta, ya que
estos, a través de sus múltiples interacciones cotidianas,
van seleccionando los repertorios culturales foráneos que
responden a unos intereses y aspiraciones dadas por el
proceso de globalización, así como a las exigencias sociales,
de tal manera que la identidad colectiva se convierte en una
construcción subjetiva y cambiante.
Por lo tanto, esa identidad cultural es un proceso dinámico
que se encuentra en constante movimiento, que está sujeta
a la inuencia de los procesos de cambio sociales dados
por los procesos de modernización, los cuales determinan
las transformaciones ocurridas en los núcleos de estas
comunidades y sujetos, cambios que modelan e inuyen en
una parte de su identidad cultural y que llevan a la pérdida de
las culturas tradicionales y, por ende, la apropiación de una
identidad foránea.
Palabras clave: Construcción cultural colectiva; barniz de
Pasto; fortalecimiento.
1
Artículo resultado de la investigación titulada: Construcción cultural colectiva a
través del arte del barniz de Pasto en los estudiantes del ciclo 4 del colegio INSUCA
de la ciudad de San Juan de Pasto. Desarrollada desde enero de 2019 hasta marzo
de 2021, en la Ciudad de San Juan de Pasto, Nariño, Colombia.
2
Candidata a Magíster en Pedagogía, Universidad Mariana; Licenciada en Educación
Básica con Énfasis en Ciencias Sociales. Correo electrónico: jessivale15@gmail.com
/ yessdiaz@umariana.edu.co
Fedumar, Pedagogía y Educación Vol.8 No.1
https://doi.org/10.31948/rev.fedumar
ISSN Electrónico 2390-0962
Enero - Diciembre 2021
67
Pedagogía & Educación
INVESTIGACIÓN
1. Introducción
La educación es un tema que se
encuentra en la agenda de la sociedad;
por lo tanto, es importante que sea de
calidad, en el marco de una atención
integral, mediante el fortalecimiento del
desarrollo de competencias que permitan
disminuir las brechas rurales y urbanas
entre poblaciones diversas y vulnerables,
con el n de educar con pertinencia e
incorporar innovación, en una sociedad
competitiva, razón por la cual, el Estado y
las instituciones educativas deben asumir
un papel que permita transformar las
prácticas dentro y fuera de ellas.
Según Becerra (2010):
En Colombia, a lo largo de la segunda
mitad del siglo XX, las tareas escolares
han sido estudiadas como una
problemática, por diferentes modelos
pedagógicos; por ejemplo, en la
escuela tradicional [eran impuestas]
como un conjunto de actividades; en la
escuela activa, [eran asumidas] como
parte de una actividad investigativa;
en la tecnología educativa, las tareas
representaron una herramienta
de conducta y, por último, para el
constructivismo, [son reconocidas]
como un conjunto de actividades
signicativas. (p. 51)
De esta manera, el Instituto de
Capacitación Insuca (2021), cuenta con
un modelo pedagógico tradicional, que
se basa en el desarrollo integral de la
educación; por ello, la investigación se
centró, particularmente, en fortalecer
la construcción de la cultura colectiva,
enfocándose en el rescate de la identidad
propia y ancestral, enmarcando la
importancia para el desarrollo integral
del ser humano con valores identitarios
y ciudadanos, comprometidos con su
realidad sociocultural e histórica, por lo cual
es pertinente conocer nuestro territorio y,
en especial, nuestra cultura, permitiendo
reexionar sobre la globalización,
fenómeno en el cual estamos inmersos
y que se ha convertido en un término
reciente. Bolívar Botía (2001) lo denió
como la mezcla que se da entre los
elementos locales y particulares con los
mundializados. El término nos lleva a la
paradoja de que es la propia globalización,
con sus pretendidas ansias de uniformar
y eliminar barreras, la que ha originado la
creación de más barreras culturales por
parte de no pocos que pretenden defender
su identidad de la homogenización
global, y esto lo harán, reforzando su
sentido de pertenencia. Como veremos
más adelante, la construcción cultural
colectiva será un proceso que, reforzado
en el campo educativo, logrará en la
sociedad, una resignicación de la cultura
y una reivindicación de nuestra identidad
regional.
Teniendo en cuenta lo anterior, esta
propuesta se centrará en la educación,
con la creación de alternativas
didácticas enfocadas en la construcción
cultural colectiva, en la cual se debe
tener una relación entre los procesos
educativos y esa identidad cultural.
De un descubrimiento y una adecuada
comprensión del fenómeno podremos
extraer elementos que sirvan durante los
próximos años para fortalecer los lazos de
nuestros alumnos, con el entorno que les
rodea, un entorno que debe ser una parte
esencial en la formación que se imparte
en las asignaturas del área de ciencias
sociales.
Fue evidente el vacío en cuanto a la
planicación adecuada, conllevando
la desmotivación por parte de los
estudiantes, donde no se demostró un
aprendizaje signicativo, limitándose solo
a un refuerzo escolar; así, fue necesario
proponer acciones de mejoramiento por
medio de una guía física y virtual con
alternativas didácticas para orientar las
concepciones de forma positiva acerca
del desarrollo de las tareas escolares. En
consecuencia, las concepciones, las tareas
escolares y el aprendizaje signicativo,
se convirtieron en los protagonistas de
esta investigación, retomando autores
e investigaciones como sustento para la
creación de nuevos conocimientos.
2. Metodología
Esta investigación se desarrolló bajo el
paradigma cualitativo con un enfoque
interpretativo de tipo histórico-
hermenéutico, el cual posibilitó la
comprensión de la realidad y el poder
Fedumar, Pedagogía y Educación Vol.8 No.1
https://doi.org/10.31948/rev.fedumar
ISSN Electrónico 2390-0962
Enero - Diciembre 2021
68
Pedagogía & Educación
INVESTIGACIÓN
profundizado en el conocimiento, a partir
de un determinado contexto, a través de
las percepciones, acciones y signicados
que otorgan las personas frente a su
experiencia.
Así mismo, este paradigma permite
analizar, en un contexto natural, el problema
que se da, desde una fuente directa;
por esto, es fundamental la observación
de las características propias de los
estudiantes, analizando la construcción
cultural colectiva a través del barniz de
Pasto, dentro del contexto educativo y las
concepciones que ellos tienen al respecto.
La recolección de información fue posible
por medio de instrumentos que invitaron
a las participantes a reexionar sobre
su construcción colectiva de cultura y,
los elementos que la conforman, como
también a compartir sus percepciones y
experiencias dentro de la sociedad.
El enfoque interpretativo en la investigación
se centró en saber cómo interpretan los
sujetos la realidad que ellos construyen
socialmente. Asimismo, reere al
modo de comprender cómo construyen
socialmente esas realidades. Se enfocó
esfuerzos en invitar a las participantes a
describir e interpretar su realidad dentro
del contexto educativo, comprendiendo
que sus actuaciones cotidianas poseen
un signicado representativo para la
construcción cultural colectiva y, en aunar
esfuerzos para reformar la identidad
regional.
Por lo anterior, se implementó el enfoque
de tipo histórico-hermenéutico, por
cuanto permite describir y estudiar
los fenómenos que ocurren dentro del
ser humano, estudiándolos de manera
previa, cuidadosa y detallada, frente a
actividades prácticas. Además, según
Hernández, Fernández y Baptista
(2014), este enfoque busca interpretar
y comprender los motivos internos de la
acción humana, mediante procesos libres
no estructurados sino sistematizados, que
tienen fuente en la losofía humanista
y que han facilitado estudiar los hechos
históricos, sociales y psicológicos del ser
humano. Así mismo, los individuos no
pueden ser estudiados como realidades
aisladas; necesitan ser comprendidos en
el contexto de sus conexiones con la vida
cultural y social, tratando de percibir las
realidades actuales, entidades sociales
y percepciones humanas, tal como son,
sin intrusión alguna o contaminación
de medidas formales o problemas
preconcebidos.
Por eso, la unidad de análisis y de trabajo
para la presente investigación, fue de
once estudiantes de educación media, que
están cursando ciclo 4 (grado noveno) del
colegio Insuca de la ciudad de San Juan
de Pasto, implementando instrumentos
de recolección de información (entrevista
semiestructurada, observación y revisión
bibliográca), y el procedimiento analítico,
retomando la aproximación de la teoría
fundamentada, lo que permitió efectuar
un trabajo por categorías y subcategorías
de análisis, teniendo en cuenta cada
objetivo.
Además, en el procesamiento de la
información se tuvo en cuenta la
metodología de Bonilla-Castro y Rodríguez
(2005), denominada procedimiento
analítico. Inicialmente, se hizo el vaciado
de la información, proceso que permitió
reconocer aquellas percepciones de la
población participante; posteriormente,
se codicó esa información, permitiendo
su protección, organización y
reconocimiento; luego se realizó la matriz
de categorías inductivas y se pasó a la
codicación axial que generó un ejercicio
pertinente y completo del análisis de toda
la información obtenida.
3. Resultados
En este aparte, se visibiliza los resultados
obtenidos, partiendo de que el objetivo
general fue proponer una alternativa
didáctico-pedagógica que contribuyera
a la construcción cultural colectiva a
partir de la técnica del barniz de Pasto
en estudiantes del ciclo 4 del colegio
INSUCA de la ciudad de San Juan de
Pasto.
En consecuencia, se abordó las categorías
de la investigación, subcategorías y
categorías inductivas que surgieron del
proceso de sistematización de resultados,
teniendo en cuenta la descripción que
Fedumar, Pedagogía y Educación Vol.8 No.1
https://doi.org/10.31948/rev.fedumar
ISSN Electrónico 2390-0962
Enero - Diciembre 2021
69
Pedagogía & Educación
INVESTIGACIÓN
otorgaron los estudiantes, la concepción del tiempo prehispánico y el barniz de Pasto
como patrimonio en el proceso de construcción cultural colectiva.
Categoría concepciones
Para entender la concepción de tiempo prehispánico, primero se explica las concepciones
como representaciones mentales y culturales, para vislumbrar la percepción de los
jóvenes o adolescentes sobre las culturas que habitaron en América latina y centro
América, observando el desarrollo cognitivo.
Figura 1
Taxonomía: Concepción del tiempo prehispánico
Concepción, como representaciones
mentales. El término ‘concepción’, hace
referencia a una estructura mental de
creencias a partir de la realidad, misma
que va de la mano en el entorno donde
se encuentre y permita aprender, para
desarrollar habilidades de socialización.
Por eso, somos lo que pensamos y lo
que hacemos; es esa parte que nos
hace seres únicos e irrepetibles. Nuestro
pensamiento está impregnado de nuestra
vida, de nuestras vivencias y experiencias,
que van conformando nuestra forma de
ser y de entender. En ese proceso de
crecimiento y maduración, interviene
un elemento vital que es la cultura, que
va marcando nuestra identidad y que
va de la mano con las concepciones que
tenemos.
Como maniesta Contreras (2003),
las concepciones incluyen creencias,
preferencias y gustos; contienen
signicados, conceptos, proposiciones
e imágenes mentales y, están sujetas
a reglas, lo que tiende a considerarlas
en un sentido bastante amplio, como
una disciplina, por lo cual tienen unos
componentes que están relacionados,
como arma López (2008), quien señala
que:
Toda concepción tiene dos componentes:
uno tiene que ver con el que se concibe
y el otro, cómo se concibe, los cuales
conforman los marcos de referencia
desde [donde] actúa el ser humano;
son el prisma a través del cual percibe
y el contexto sobre el cual procesa la
información. (p. 3)
Ahora bien, Echavarría (2011) establece
dos dimensiones para situar las
concepciones: por una parte, diferencia
las concepciones subjetivas o cognitivas,
de las epistemológicas; y por otra, las
concepciones locales, de las globales. Las
primeras son mantenidas por cada sujeto,
de manera individual y son referidas al
conocimiento y creencias.